TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:12:16 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập thất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯差別品第二之九 　　　biện sái biệt phẩm đệ nhị chi cửu 已辯六因相別世定。必應對果建立因名。 dĩ biện lục nhân tướng biệt thế định 。tất ưng đối quả kiến lập nhân danh 。 何等名為因所對果。頌曰。 hà đẳng danh vi nhân sở đối quả 。tụng viết 。 　果有為離繫　　無為無因果 　quả hữu vi ly hệ 　　vô vi/vì/vị vô nhân quả 論曰。果有五種。後當廣說。 luận viết 。quả hữu ngũ chủng 。hậu đương quảng thuyết 。 今且略標有為離繫。如本論說。果法云何。謂諸有為。 kim thả lược tiêu hữu vi ly hệ 。như bổn luận thuyết 。quả Pháp vân hà 。vị chư hữu vi 。 及與擇滅。豈不擇滅許是果故必應有因。 cập dữ trạch diệt 。khởi bất trạch diệt hứa thị quả cố tất ưng hữu nhân 。 非無有因可說為果。曾未見故。我亦許道為證得因。 phi vô hữu nhân khả thuyết vi/vì/vị quả 。tằng vị kiến cố 。ngã diệc hứa đạo vi/vì/vị chứng đắc nhân 。 經說此為沙門果故。此六因內。從何因得。 Kinh thuyết thử vi/vì/vị sa môn quả cố 。thử lục nhân nội 。tùng hà nhân đắc 。 我說此果非從六因。前說六因生所賴故。 ngã thuyết thử quả phi tùng lục nhân 。tiền thuyết lục nhân sanh sở lại cố 。 若爾應許。此證得因。離前六因。別為第七。 nhược nhĩ ưng hứa 。thử chứng đắc nhân 。ly tiền lục nhân 。biệt vi/vì/vị đệ thất 。 我宗所許。如汝所言。豈不汝宗有如是誦。 ngã tông sở hứa 。như nhữ sở ngôn 。khởi bất nhữ tông hữu như thị tụng 。 涅槃是果。而無有因。雖有此誦。於義無失。 Niết-Bàn thị quả 。nhi vô hữu nhân 。tuy hữu thử tụng 。ư nghĩa vô thất 。 謂諸世間。於設功用所欣事辦。共立果名。死於士夫。 vị chư thế gian 。ư thiết công dụng sở hân sự biện/bạn 。cọng lập quả danh 。tử ư sĩ phu 。 極為衰惱。故於不死。士最所欣。 cực vi/vì/vị suy não 。cố ư bất tử 。sĩ tối sở hân 。 如是所欣由道功用。所證得故。說名為果。言無因者。 như thị sở hân do đạo công dụng 。sở chứng đắc cố 。thuyết danh vi quả 。ngôn vô nhân giả 。 道於所得擇滅無為。非六因故。擇滅於道。 đạo ư sở đắc trạch diệt vô vi/vì/vị 。phi lục nhân cố 。trạch diệt ư đạo 。 非所生果。是所證果。道於擇滅非能生因。是能證因。 phi sở sanh quả 。thị sở chứng quả 。đạo ư trạch diệt phi năng sanh nhân 。thị năng chứng nhân 。 故道與滅。更互相對。因果是非不可定說。 cố đạo dữ diệt 。cánh hỗ tương đối 。nhân quả thị phi bất khả định thuyết 。 若道於滅。為證得因。是則但應得為道果。 nhược/nhã đạo ư diệt 。vi/vì/vị chứng đắc nhân 。thị tắc đãn ưng đắc vi/vì/vị đạo quả 。 誰言道果定非滅得。道於滅得為同類因。 thùy ngôn đạo quả định phi diệt đắc 。đạo ư diệt đắc vi/vì/vị đồng loại nhân 。 或亦說為俱有因故。然此非聖正所求果。 hoặc diệc thuyết vi/vì/vị câu hữu nhân cố 。nhiên thử phi Thánh chánh sở cầu quả 。 由諸聖者以所得滅蘊在心中。修行聖道。故道勝果。 do chư thánh giả dĩ sở đắc diệt uẩn tại tâm trung 。tu hành Thánh đạo 。cố đạo thắng quả 。 唯所得滅。非滅之得。 duy sở đắc diệt 。phi diệt chi đắc 。 以諸聖者非求有為而修聖道。故薄伽梵。於契經中。 dĩ chư thánh giả phi cầu hữu vi nhi tu Thánh đạo 。cố Bạc Già Phạm 。ư khế Kinh trung 。 說沙門果唯斷非道非唯為證。道修道。非無用得。初念道時。 thuyết sa môn quả duy đoạn phi đạo phi duy vi/vì/vị chứng 。đạo tu đạo 。phi vô dụng đắc 。sơ niệm đạo thời 。 應所作已辦。若許擇滅。是能作因。應許涅槃。 ưng sở tác dĩ biện 。nhược/nhã hứa trạch diệt 。thị năng tác nhân 。ưng hứa Niết-Bàn 。 有增上果。非許擇滅。眼等生時。有能生用。 hữu tăng thượng quả 。phi hứa trạch diệt 。nhãn đẳng sanh thời 。hữu năng sanh dụng 。 可如聲等。謂有為法。正生位中。有為無為。 khả như thanh đẳng 。vị hữu vi Pháp 。chánh sanh vị trung 。hữu vi vô vi/vì/vị 。 皆不為障。故一切法。皆能作因。然有為中。 giai bất vi/vì/vị chướng 。cố nhất thiết pháp 。giai năng tác nhân 。nhiên hữu vi trung 。 唯過現法。有取與用。說為有果。未來諸法。 duy quá/qua hiện pháp 。hữu thủ dữ dụng 。thuyết vi/vì/vị hữu quả 。vị lai chư Pháp 。 及諸無為。無如是用。故非有果。故契經說。 cập chư vô vi/vì/vị 。vô như thị dụng 。cố phi hữu quả 。cố khế Kinh thuyết 。 諸因諸緣。能生識者。皆是無常。雖無為法。 chư nhân chư duyên 。năng sanh thức giả 。giai thị vô thường 。tuy vô vi/vì/vị Pháp 。 是因是緣。而不能生。故佛不說。 thị nhân thị duyên 。nhi bất năng sanh 。cố Phật bất thuyết 。 如前思擇能作因中。說能作因。略有二種。一有生力。 như tiền tư trạch năng tác nhân trung 。thuyết năng tác nhân 。lược hữu nhị chủng 。nhất hữu sanh lực 。 二唯無障。故無為法。無障成因。 nhị duy Vô chướng 。cố vô vi/vì/vị Pháp 。Vô chướng thành nhân 。 由不能生故非有果。豈不經說。意法為緣。生於意識。 do bất năng sanh cố phi hữu quả 。khởi bất Kinh thuyết 。ý Pháp vi/vì/vị duyên 。sanh ư ý thức 。 何故無為是法所攝。而不能生。依多能生。密作是說。 hà cố vô vi/vì/vị thị pháp sở nhiếp 。nhi bất năng sanh 。y đa năng sanh 。mật tác thị thuyết 。 何妨少分有不能生。或復無為亦能生識。 hà phương thiểu phần hữu bất năng sanh 。hoặc phục vô vi/vì/vị diệc năng sanh thức 。 然識非果。如前說故。非能生故。便是無常。 nhiên thức phi quả 。như tiền thuyết cố 。phi năng sanh cố 。tiện thị vô thường 。 彼說能生後有識故。由如是理。 bỉ thuyết năng sanh hậu hữu thức cố 。do như thị lý 。 如有為法建立因果。無為不然。是故擇滅。是因無果。 như hữu vi/vì/vị Pháp kiến lập nhân quả 。vô vi ất nhiên 。thị cố trạch diệt 。thị nhân vô quả 。 是果無因。理極成立。此中多類誹謗涅槃。彼誹謗因。 thị quả vô nhân 。lý cực thành lập 。thử trung đa loại phỉ báng Niết-Bàn 。bỉ phỉ báng nhân 。 紛競非一。我今正破經主謗因。兼破餘師。 phân cạnh phi nhất 。ngã kim chánh phá Kinh chủ báng nhân 。kiêm phá dư sư 。 成立擇滅因茲亦辯餘二無為。此中經主。 thành lập trạch diệt nhân tư diệc biện dư nhị vô vi/vì/vị 。thử trung Kinh chủ 。 引經部說一切無為。皆非實有。 dẫn Kinh bộ thuyết nhất thiết vô vi/vì/vị 。giai phi thật hữu 。 如色受等別有實物。此所無故。然經說者。唯無所觸。 như sắc thọ/thụ đẳng biệt hữu thật vật 。thử sở vô cố 。nhiên Kinh thuyết giả 。duy vô sở xúc 。 說名虛空。謂於闇中。無所觸對。便作是說。 thuyết danh hư không 。vị ư ám trung 。vô sở xúc đối 。tiện tác thị thuyết 。 此是虛空。已起隨眠。生種滅位。由揀擇力。 thử thị hư không 。dĩ khởi tùy miên 。sanh chủng diệt vị 。do giản trạch lực 。 餘不更生。說名擇滅。離揀擇力。由闕緣故。 dư bất cánh sanh 。thuyết danh trạch diệt 。ly giản trạch lực 。do khuyết duyên cố 。 餘不更生。名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。 dư bất cánh sanh 。danh Phi trạch diệt 。như tàn chúng đồng phần trung yêu giả dư uẩn 。 此皆非理。無因證故。且彼所言。唯無所觸。 thử giai phi lý 。vô nhân chứng cố 。thả bỉ sở ngôn 。duy vô sở xúc 。 說名虛空。無觸名空我亦信受。空無觸故。 thuyết danh hư không 。vô xúc danh không ngã diệc tín thọ 。không vô xúc cố 。 言唯無觸。說名虛空。非別有體。此何因證。 ngôn duy vô xúc 。thuyết danh hư không 。phi biệt hữu thể 。thử hà nhân chứng 。 已證闇中無所觸對。便作是說。此是虛空。 dĩ chứng ám trung vô sở xúc đối 。tiện tác thị thuyết 。thử thị hư không 。 豈不此因能證非有。非唯用此所說為因。 khởi bất thử nhân năng chứng phi hữu 。phi duy dụng thử sở thuyết vi/vì/vị nhân 。 能證虛空決定非有。謂彼但說。此是虛空。非所觸對。 năng chứng hư không quyết định phi hữu 。vị bỉ đãn thuyết 。thử thị hư không 。phi sở xúc đối 。 如何知彼唯於無觸。說名虛空。如世說言。 như hà tri bỉ duy ư vô xúc 。thuyết danh hư không 。như thế thuyết ngôn 。 此樂非苦。豈唯無苦。說名為樂。若謂不然。 thử lạc/nhạc phi khổ 。khởi duy vô khổ 。thuyết danh vi lạc/nhạc 。nhược/nhã vị bất nhiên 。 苦樂二受。有損有益。所作別故。 khổ lạc/nhạc nhị thọ 。hữu tổn hữu ích 。sở tác biệt cố 。 非此虛空少有所作。可得如樂。故喻不同。是則前因。 phi thử hư không thiểu hữu sở tác 。khả đắc như lạc/nhạc 。cố dụ bất đồng 。thị tắc tiền nhân 。 應成無用。由今但以虛空都無。所作可得證非有故。 ưng thành vô dụng 。do kim đãn dĩ hư không đô vô 。sở tác khả đắc chứng phi hữu cố 。 且定不可以無觸對。謂是虛空為決定因。 thả định bất khả dĩ vô xúc đối 。vị thị hư không vi/vì/vị quyết định nhân 。 證虛空體唯無所觸。 chứng hư không thể duy vô sở xúc 。 是則經主此中無因能證虛空決定非有。又契經說。虛空無為。 thị tắc Kinh chủ thử trung vô nhân năng chứng hư không quyết định phi hữu 。hựu khế Kinh thuyết 。hư không vô vi/vì/vị 。 有所作故。非不如樂。如世尊說。 hữu sở tác cố 。phi bất như lạc/nhạc 。như Thế Tôn thuyết 。 風依虛空無作有依非有心執。又光明色是虛空相。 phong y hư không vô tác hữu y phi hữu tâm chấp 。hựu quang minh sắc thị hư không tướng 。 故知虛空其體實有。如契經說。 cố tri hư không kỳ thể thật hữu 。như khế Kinh thuyết 。 然藉光明虛空顯了由此定顯虛空之相。所謂光明。 nhiên tạ quang minh hư không hiển liễu do thử định hiển hư không chi tướng 。sở vị quang minh 。 所以契經復說此語。謂佛先說。風依虛空。後說虛空無所依止。 sở dĩ khế Kinh phục thuyết thử ngữ 。vị Phật tiên thuyết 。phong y hư không 。hậu thuyết hư không vô sở y chỉ 。 勿彼梵志生如是疑。如何證知虛空是有。 vật bỉ Phạm-chí sanh như thị nghi 。như hà chứng tri hư không thị hữu 。 而世尊說。風依虛空。為遣彼疑。復說此語。 nhi Thế Tôn thuyết 。phong y hư không 。vi/vì/vị khiển bỉ nghi 。phục thuyết thử ngữ 。 若空非有。何藉光明。光明有色有見有對。 nhược/nhã không phi hữu 。hà tạ quang minh 。quang minh hữu sắc hữu kiến hữu đối 。 若無虛空。誰能容受。故世尊說然藉光明虛空顯者。 nhược/nhã vô hư không 。thùy năng dung thọ 。cố Thế Tôn thuyết nhiên tạ quang minh hư không hiển giả 。 顯光明色能與虛空為實有相。然彼上座。 hiển quang minh sắc năng dữ hư không vi/vì/vị thật hữu tướng 。nhiên bỉ Thượng tọa 。 不了此經所說義趣。妄作是詰。 bất liễu thử Kinh sở thuyết nghĩa thú 。vọng tác thị cật 。 若藉光明虛空顯了。虛空應是色法所收。如是詰言。 nhược/nhã tạ quang minh hư không hiển liễu 。hư không ưng thị sắc Pháp sở thu 。như thị cật ngôn 。 何從而至。又虛空體。應實非無。以契經中如心說故。 hà tùng nhi chí 。hựu hư không thể 。ưng thật phi vô 。dĩ khế Kinh trung như tâm thuyết cố 。 如契經言。虛空無色無見無對。當何所依。 như khế Kinh ngôn 。hư không vô sắc vô kiến vô đối 。đương hà sở y 。 非於我中或兔角等。可有如是差別言說。 phi ư ngã trung hoặc thỏ giác đẳng 。khả hữu như thị sái biệt ngôn thuyết 。 此中彼釋。為對所問。故說此言。如契經說。 thử trung bỉ thích 。vi/vì/vị đối sở vấn 。cố thuyết thử ngôn 。như khế Kinh thuyết 。 善調伏我。我是所依。若為對問說此言者。 thiện điều phục ngã 。ngã thị sở y 。nhược/nhã vi/vì/vị đối vấn thuyết thử ngôn giả 。 不應作是說。但應言梵志虛空無體當何所依。 bất ưng tác thị thuyết 。đãn ưng ngôn Phạm-chí hư không vô thể đương hà sở y 。 又不應說然藉光明虛空顯了。非於前際說言可了。 hựu bất ưng thuyết nhiên tạ quang minh hư không hiển liễu 。phi ư tiền tế thuyết ngôn khả liễu 。 及於作者說言可得。而應說為如實對問。 cập ư tác giả thuyết ngôn khả đắc 。nhi ưng thuyết vi/vì/vị như thật đối vấn 。 若於非有如有而說。此說便成無義利語。 nhược/nhã ư phi hữu như hữu nhi thuyết 。thử thuyết tiện thành vô nghĩa lợi ngữ 。 又所引喻於證無能。調我我依於心說故。 hựu sở dẫn dụ ư chứng vô năng 。điều ngã ngã y ư tâm thuyết cố 。 此於內義已廣思擇。無色等言。若無實義。 thử ư nội nghĩa dĩ quảng tư trạch 。vô sắc đẳng ngôn 。nhược/nhã vô thật nghĩa 。 此所引喻。何所辯成。又彼所言。若虛空體少有實物。 thử sở dẫn dụ 。hà sở biện thành 。hựu bỉ sở ngôn 。nhược/nhã hư không thể thiểu hữu thật vật 。 虛空常故。則有礙色應永不生。 hư không thường cố 。tức hữu ngại sắc ưng vĩnh bất sanh 。 或應許此是有為攝。如筏蹉子。彼不審思。 hoặc ưng hứa thử thị hữu vi nhiếp 。như Phiệt tha tử 。bỉ bất thẩm tư 。 故作是說由彼所執。實不能容餘礙色故。 cố tác thị thuyết do bỉ sở chấp 。thật bất năng dung dư ngại sắc cố 。 非虛空體被餘礙色所障礙故。餘色生時。虛空開避。成無常失。 phi hư không thể bị dư ngại sắc sở chướng ngại cố 。dư sắc sanh thời 。hư không khai tị 。thành vô thường thất 。 然此虛空。容受性故。非色性故。無勞開避。 nhiên thử hư không 。dung thọ tánh cố 。phi sắc tánh cố 。vô lao khai tị 。 虛空界體是障色故。餘色生時。理應開避。 hư không giới thể thị chướng sắc cố 。dư sắc sanh thời 。lý ưng khai tị 。 謂虛空界。是輕妙色。雖不障餘。而被餘障。 vị hư không giới 。thị khinh diệu sắc 。tuy bất chướng dư 。nhi bị dư chướng 。 可是無常有為所攝。虛空相者。既不障餘。 khả thị vô thường hữu vi sở nhiếp 。hư không tướng giả 。ký bất chướng dư 。 亦非餘障。色法生位。寧是無常有為所攝。虛空與色。 diệc phi dư chướng 。sắc Pháp sanh vị 。ninh thị vô thường hữu vi sở nhiếp 。hư không dữ sắc 。 同住無違。故於諸位。無起無盡。 đồng trụ/trú vô vi 。cố ư chư vị 。vô khởi vô tận 。 然壁等中有障礙者。由有礙色居彼障餘。 nhiên bích đẳng trung hữu chướng ngại giả 。do hữu ngại sắc cư bỉ chướng dư 。 非空無為彼中無故。虛空界色。微薄輕妙。不能礙餘。 phi không vô vi/vì/vị bỉ trung vô cố 。hư không giới sắc 。vi bạc khinh diệu 。bất năng ngại dư 。 被餘麁重色排障時。即便開避。諸有對色。法應如是。 bị dư thô trọng sắc bài chướng thời 。tức tiện khai tị 。chư hữu đối sắc 。Pháp ưng như thị 。 若一所居。必無第二。虛空無對與空界殊。 nhược/nhã nhất sở cư 。tất vô đệ nhị 。hư không vô đối dữ không giới thù 。 何容類彼有無常失。又彼所言。若虛空體。 hà dung loại bỉ hữu vô thường thất 。hựu bỉ sở ngôn 。nhược/nhã hư không thể 。 是實有物。應成有為。此與空界。無差別故。 thị thật hữu vật 。ưng thành hữu vi 。thử dữ không giới 。vô sái biệt cố 。 彼有虛言。而無實理。世尊自說有差別故。如契經言。 bỉ hữu hư ngôn 。nhi vô thật lý 。Thế Tôn tự thuyết hữu sái biệt cố 。như khế Kinh ngôn 。 虛空無色無見無對。又言空界離色染時。 hư không vô sắc vô kiến vô đối 。hựu ngôn không giới ly sắc nhiễm thời 。 與四俱斷。若虛空界。不異虛空。 dữ tứ câu đoạn 。nhược/nhã hư không giới 。bất dị hư không 。 虛空無色無見無對。空界應然。 hư không vô sắc vô kiến vô đối 。không giới ưng nhiên 。 應如識界說於無色離染時斷。又經說空界成假士夫。 ưng như thức giới thuyết ư vô sắc ly nhiễm thời đoạn 。hựu Kinh thuyết không giới thành giả sĩ phu 。 及說藉光明虛空顯了。若虛空界即是虛空。 cập thuyết tạ quang minh hư không hiển liễu 。nhược/nhã hư không giới tức thị hư không 。 又即光明是虛空界。豈契經說然藉光明光明顯了。故知有異。 hựu tức quang minh thị hư không giới 。khởi khế Kinh thuyết nhiên tạ quang minh quang minh hiển liễu 。cố tri hữu dị 。 又契經說。所有諸法。若諸有為。若諸無為。 hựu khế Kinh thuyết 。sở hữu chư Pháp 。nhược/nhã chư hữu vi 。nhược/nhã chư vô vi/vì/vị 。 於中離染。最為第一。然此經中。說法有二。 ư trung ly nhiễm 。tối vi đệ nhất 。nhiên thử Kinh trung 。thuyết Pháp hữu nhị 。 無為是法。不可言無。無體不應成法性故。 vô vi/vì/vị thị pháp 。bất khả ngôn vô 。vô thể bất ưng thành pháp tánh cố 。 諸無為者。顯彼體多。故有虛空及非擇滅。 chư vô vi/vì/vị giả 。hiển bỉ thể đa 。cố hữu hư không cập Phi trạch diệt 。 足以離染方可成多。除此更無餘無為故。 túc dĩ ly nhiễm phương khả thành đa 。trừ thử cánh vô dư vô vi/vì/vị cố 。 由此空界非即虛空。上坐不思。言二無別。有餘師說。 do thử không giới phi tức hư không 。Thượng tọa bất tư 。ngôn nhị vô biệt 。hữu dư sư thuyết 。 無別虛空。於礙色無生空覺故。彼說非理。 vô biệt hư không 。ư ngại sắc vô sanh không giác cố 。bỉ thuyết phi lý 。 即由此因能證虛空。別有體故。異礙色處。 tức do thử nhân năng chứng hư không 。biệt hữu thể cố 。dị ngại sắc xử 。 別有虛空能為所緣。生空覺故。若無所緣。 biệt hữu hư không năng vi/vì/vị sở duyên 。sanh không giác cố 。nhược/nhã vô sở duyên 。 覺不生故。由斯彼說。但有虛言。又亦可言。 giác bất sanh cố 。do tư bỉ thuyết 。đãn hữu hư ngôn 。hựu diệc khả ngôn 。 無別礙色。於空無處。色覺生故。然非由此可證色無。 vô biệt ngại sắc 。ư không vô xứ/xử 。sắc giác sanh cố 。nhiên phi do thử khả chứng sắc vô 。 故彼不能證空非有。若謂諸色有體可知。 cố bỉ bất năng chứng không phi hữu 。nhược/nhã vị chư sắc hữu thể khả tri 。 空亦應然。可比知故。謂如眼等。雖不現知。 không diệc ưng nhiên 。khả bỉ tri cố 。vị như nhãn đẳng 。tuy bất hiện tri 。 而由有用。比知有體。如是虛空。亦有用故。 nhi do hữu dụng 。bỉ tri hữu thể 。như thị hư không 。diệc hữu dụng cố 。 比知有體。用如前說。是故虛空。別有實體。 bỉ tri hữu thể 。dụng như tiền thuyết 。thị cố hư không 。biệt hữu thật thể 。 又彼所說。已起隨眠生種滅位。由揀擇力。 hựu bỉ sở thuyết 。dĩ khởi tùy miên sanh chủng diệt vị 。do giản trạch lực 。 餘不更生。名擇滅者。如是擇滅。理亦不成。緣闕不生。 dư bất cánh sanh 。danh trạch diệt giả 。như thị trạch diệt 。lý diệc bất thành 。duyên khuyết bất sanh 。 無差別故。擇力緣闕二種不生。委細推徵。 vô sái biệt cố 。trạch lực duyên khuyết nhị chủng bất sanh 。ủy tế thôi trưng 。 竟有何別。又離聖道。亦有不生。 cánh hữu hà biệt 。hựu ly Thánh đạo 。diệc hữu bất sanh 。 豈不修道便成無用。此非無用。以修道力。 khởi bất tu đạo tiện thành vô dụng 。thử phi vô dụng 。dĩ tu đạo lực 。 能滅未生未來隨眠及生種子。由種滅故。令未來世惑苦不生。 năng diệt vị sanh vị lai tùy miên cập sanh chủng tử 。do chủng diệt cố 。lệnh vị lai thế hoặc khổ bất sanh 。 若謂不爾。彼由何力而得不生。 nhược/nhã vị bất nhĩ 。bỉ do hà lực nhi đắc bất sanh 。 譬喻論師所執種子。前於思擇得有無中。 thí dụ Luận sư sở chấp chủng tử 。tiền ư tư trạch đắc hữu vô trung 。 已拔其根片無遺漏。此種今者從何復生。設種非無。 dĩ bạt kỳ căn phiến vô di lậu 。thử chủng kim giả tùng hà phục sanh 。thiết chủng phi vô 。 此隨眠等。若由緣闕。後不更生。或由擇力。滅彼種故。 thử tùy miên đẳng 。nhược/nhã do duyên khuyết 。hậu bất cánh sanh 。hoặc do trạch lực 。diệt bỉ chủng cố 。 令不更生。此二何別。又不生法。猶如過去。 lệnh bất cánh sanh 。thử nhị hà biệt 。hựu bất sanh pháp 。do như quá khứ 。 必不更生。復何須斷。種雖未斷。而所生法。 tất bất cánh sanh 。phục hà tu đoạn 。chủng tuy vị đoạn 。nhi sở sanh pháp 。 必不更生。猶如已斷。勤修斷道。應成無用。 tất bất cánh sanh 。do như dĩ đoạn 。cần tu đoạn đạo 。ưng thành vô dụng 。 豈不汝宗亦於已得非擇滅法更勤方便修能斷道斷 khởi bất nhữ tông diệc ư dĩ đắc Phi trạch diệt Pháp cánh cần phương tiện tu năng đoạn đạo đoạn 彼得耶。我宗可然。 bỉ đắc da 。ngã tông khả nhiên 。 由說通斷三世惑苦別證涅槃諸不生法。猶如過去。得障涅槃。 do thuyết thông đoạn tam thế hoặc khổ biệt chứng Niết Bàn chư bất sanh pháp 。do như quá khứ 。đắc chướng Niết-Bàn 。 故復須斷。汝宗不爾唯說隨眠及苦不生。為涅槃故。 cố phục tu đoạn 。nhữ tông bất nhĩ duy thuyết tùy miên cập khổ bất sanh 。vi/vì/vị Niết-Bàn cố 。 種雖未滅。有如已滅。畢竟不生。如是不生。 chủng tuy vị diệt 。hữu như dĩ diệt 。tất cánh bất sanh 。như thị bất sanh 。 即涅槃體。與後何異委細推究。未見有殊。 tức Niết-Bàn thể 。dữ hậu hà dị ủy tế thôi cứu 。vị kiến hữu thù 。 是故我宗。說擇滅體。通斷三世惑苦故得。 thị cố ngã tông 。thuyết trạch diệt thể 。thông đoạn tam thế hoặc khổ cố đắc 。 說非擇滅。唯於未來。諸行闕緣不生故得。 thuyết Phi trạch diệt 。duy ư vị lai 。chư hạnh khuyết duyên bất sanh cố đắc 。 由斯二滅相無雜亂。又彼所說。違背契經。 do tư nhị diệt tướng vô tạp loạn 。hựu bỉ sở thuyết 。vi bội khế Kinh 。 經言五根若修若習若多修習。 Kinh ngôn ngũ căn nhược/nhã tu nhược/nhã tập nhược/nhã đa tu tập 。 能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體。即是涅槃。唯於未來。 năng lệnh quá khứ vị lai hiện tại chúng khổ vĩnh đoạn 。thử vĩnh đoạn thể 。tức thị Niết-Bàn 。duy ư vị lai 。 有不生義。非於過現。豈不相違。雖有此文。 hữu bất sanh nghĩa 。phi ư quá/qua hiện 。khởi bất tướng vi 。tuy hữu thử văn 。 而不違義。此經意說。緣過現苦煩惱斷故。名眾苦斷。 nhi bất vi nghĩa 。thử Kinh ý thuyết 。duyên quá/qua hiện khổ phiền não đoạn cố 。danh chúng khổ đoạn 。 如世尊言。汝等於色應斷貪欲。貪欲斷時。 như Thế Tôn ngôn 。nhữ đẳng ư sắc ưng đoạn tham dục 。tham dục đoạn thời 。 便名色斷及色遍智。及至廣說。過現苦斷。 tiện danh sắc đoạn cập sắc biến trí 。cập chí quảng thuyết 。quá/qua hiện khổ đoạn 。 義亦應然。或此經中。別有意趣。過去煩惱。 nghĩa diệc ưng nhiên 。hoặc thử Kinh trung 。biệt hữu ý thú 。quá khứ phiền não 。 謂過去生所起煩惱現在煩惱。謂現在生所起煩惱。 vị quá khứ sanh sở khởi phiền não hiện tại phiền não 。vị hiện tại sanh sở khởi phiền não 。 如是二世所起煩惱。為生未來諸煩惱故。 như thị nhị thế sở khởi phiền não 。vi/vì/vị sanh vị lai chư phiền não cố 。 於現相續。引起種子。此種斷故。彼亦名斷。 ư hiện tướng tục 。dẫn khởi chủng tử 。thử chủng đoạn cố 。bỉ diệc danh đoạn 。 如異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦。及諸煩惱。 như dị thục tận thời diệc thuyết danh nghiệp tận 。vị lai chúng khổ 。cập chư phiền não 。 由無種故。畢竟不生。說名為斷。若異此者。 do vô chủng cố 。tất cánh bất sanh 。thuyết danh vi đoạn 。nhược/nhã dị thử giả 。 過去現在。何緣須斷。非於已滅及正滅時。 quá khứ hiện tại 。hà duyên tu đoạn 。phi ư dĩ diệt cập chánh diệt thời 。 須設劬勞為令其滅。如是一切。但有虛言。 tu thiết Cồ lao vi/vì/vị lệnh kỳ diệt 。như thị nhất thiết 。đãn hữu hư ngôn 。 且破彼初所釋經義。謂無漏道斷煩惱時。 thả phá bỉ sơ sở thích Kinh nghĩa 。vị vô lậu đạo đoạn phiền não thời 。 無有能緣過現煩惱。可斷彼故。而經說言。修習五根。 vô hữu năng duyên quá/qua hiện phiền não 。khả đoạn bỉ cố 。nhi Kinh thuyết ngôn 。tu tập ngũ căn 。 斷過現苦。然彼煩惱。當於爾時。為在未來。 đoạn quá/qua hiện khổ 。nhiên bỉ phiền não 。đương ư nhĩ thời 。vi/vì/vị tại vị lai 。 為在現在。定不可執在於過去。已滅無故。豈復須斷。 vi/vì/vị tại hiện tại 。định bất khả chấp tại ư quá khứ 。dĩ diệt vô cố 。khởi phục tu đoạn 。 若在未來。彼執無故。與空花等。何有所緣。 nhược/nhã tại vị lai 。bỉ chấp vô cố 。dữ không hoa đẳng 。hà hữu sở duyên 。 若在現在。便有二心。俱行過故。亦不應理。 nhược/nhã tại hiện tại 。tiện hữu nhị tâm 。câu hạnh/hành/hàng quá/qua cố 。diệc bất ưng lý 。 若謂有種。種已不成。設復許成。亦不應理。 nhược/nhã vị hữu chủng 。chủng dĩ bất thành 。thiết phục hứa thành 。diệc bất ưng lý 。 非心心所體無所緣。如何可言緣過現苦。 phi tâm tâm sở thể vô sở duyên 。như hà khả ngôn duyên quá/qua hiện khổ 。 不應計彼是無漏心。以無漏心非煩惱故。又非所斷。 bất ưng kế bỉ thị vô lậu tâm 。dĩ vô lậu tâm phi phiền não cố 。hựu phi sở đoạn 。 如何可執由斷彼故。 như hà khả chấp do đoạn bỉ cố 。 亦說能緣過現二世諸煩惱斷。今恣汝說此位斷何能緣過去現在煩惱。 diệc thuyết năng duyên quá/qua hiện nhị thế chư phiền não đoạn 。kim tứ nhữ thuyết thử vị đoạn hà năng duyên quá khứ hiện tại phiền não 。 故汝所言。都無實義。又緣離世所起煩惱。 cố nhữ sở ngôn 。đô vô thật nghĩa 。hựu duyên ly thế sở khởi phiền não 。 修習五根。應不能斷。所以者何。經不說故。 tu tập ngũ căn 。ưng bất năng đoạn 。sở dĩ giả hà 。Kinh bất thuyết cố 。 汝執經說斷過現言。說斷能緣過現煩惱。 nhữ chấp Kinh thuyết đoạn quá/qua hiện ngôn 。thuyết đoạn năng duyên quá/qua hiện phiền não 。 斷未來言。亦應爾故。豈不經說。修習五根。 đoạn vị lai ngôn 。diệc ưng nhĩ cố 。khởi bất Kinh thuyết 。tu tập ngũ căn 。 斷未來苦。苦言總故。亦攝能緣。離世煩惱。 đoạn vị lai khổ 。khổ ngôn tổng cố 。diệc nhiếp năng duyên 。ly thế phiền não 。 此豈如彼空花者。經無所依憑。隨欲而釋。世尊總說。 thử khởi như bỉ không hoa giả 。Kinh vô sở y bằng 。tùy dục nhi thích 。Thế Tôn tổng thuyết 。 修習五根能斷去來現在眾苦。 tu tập ngũ căn năng đoạn khứ lai hiện tại chúng khổ 。 何緣執此斷過現言。說斷能緣過現煩惱。 hà duyên chấp thử đoạn quá/qua hiện ngôn 。thuyết đoạn năng duyên quá/qua hiện phiền não 。 即執此說斷未來言是斷未來眾苦體義。 tức chấp thử thuyết đoạn vị lai ngôn thị đoạn vị lai chúng khổ thể nghĩa 。 汝必應釋斷未來言。唯斷能緣未來煩惱。則緣離世所起煩惱。 nhữ tất ưng thích đoạn vị lai ngôn 。duy đoạn năng duyên vị lai phiền não 。tức duyên ly thế sở khởi phiền não 。 修習五根。應不能斷。若汝定釋斷未來言。 tu tập ngũ căn 。ưng bất năng đoạn 。nhược/nhã nhữ định thích đoạn vị lai ngôn 。 是斷未來眾苦體故。亦攝能緣離世煩惱。 thị đoạn vị lai chúng khổ thể cố 。diệc nhiếp năng duyên ly thế phiền não 。 則應未來苦言總故。亦攝能緣過現煩惱。 tức ưng vị lai khổ ngôn tổng cố 。diệc nhiếp năng duyên quá/qua hiện phiền não 。 若爾契經不應別說。能斷過去現在眾苦。 nhược nhĩ khế Kinh bất ưng biệt thuyết 。năng đoạn quá khứ hiện tại chúng khổ 。 由如是理證立此經。斷過現言。唯斷苦體。故知擇滅。 do như thị lý chứng lập thử Kinh 。đoạn quá/qua hiện ngôn 。duy đoạn khổ thể 。cố tri trạch diệt 。 通斷三世眾苦而證。 thông đoạn tam thế chúng khổ nhi chứng 。 非唯未來隨眠及苦不生為體。又所引證。亦不相應。 phi duy vị lai tùy miên cập khổ bất sanh vi/vì/vị thể 。hựu sở dẫn chứng 。diệc bất tướng ứng 。 緣過現苦煩惱斷故名眾苦斷。理不成故。言斷貪欲名色等斷。 duyên quá/qua hiện khổ phiền não đoạn cố danh chúng khổ đoạn 。lý bất thành cố 。ngôn đoạn tham dục danh sắc đẳng đoạn 。 理亦不成。過同前故。如何名斷。汝自應思。 lý diệc bất thành 。quá/qua đồng tiền cố 。như hà danh đoạn 。nhữ tự ưng tư 。 又色等蘊。非唯貪欲斷故名斷。 hựu sắc đẳng uẩn 。phi duy tham dục đoạn cố danh đoạn 。 由色等蘊亦恚慢等所緣境故。受想行識。 do sắc đẳng uẩn diệc nhuế/khuể mạn đẳng sở duyên cảnh cố 。thọ tưởng hành thức 。 亦與貪欲俱時斷故。由此不應定說色等唯據能緣斷故名斷。 diệc dữ tham dục câu thời đoạn cố 。do thử bất ưng định thuyết sắc đẳng duy cứ năng duyên đoạn cố danh đoạn 。 如是亦應釋斷過現言非但據能緣煩惱斷 như thị diệc ưng thích đoạn quá/qua hiện ngôn phi đãn cứ năng duyên phiền não đoạn 說。故彼引證。符順此宗。於彼所宗。 thuyết 。cố bỉ dẫn chứng 。phù thuận thử tông 。ư bỉ sở tông 。 理非符順。由斯亦破彼後釋經以種子言。都無實義。 lý phi phù thuận 。do tư diệc phá bỉ hậu thích Kinh dĩ chủng tử ngôn 。đô vô thật nghĩa 。 依之說斷。義豈得成。所引喻言。亦非同法。 y chi thuyết đoạn 。nghĩa khởi đắc thành 。sở dẫn dụ ngôn 。diệc phi đồng pháp 。 業望異熟。有別體故。非離煩惱有種義成。 nghiệp vọng dị thục 。hữu biệt thể cố 。phi ly phiền não hữu chủng nghĩa thành 。 如何可言斷彼種故名斷過去現在眾苦。 như hà khả ngôn đoạn bỉ chủng cố danh đoạn quá khứ hiện tại chúng khổ 。 故彼無義。但搆虛言。又說不生為涅槃體。極為非理。 cố bỉ vô nghĩa 。đãn cấu hư ngôn 。hựu thuyết bất sanh vi/vì/vị Niết-Bàn thể 。cực vi/vì/vị phi lý 。 無常過故。阿毘達磨說。諸聖者斷煩惱已。 vô thường quá/qua cố 。A-tỳ Đạt-ma thuyết 。chư thánh giả đoạn phiền não dĩ 。 有可退生。其理堅牢。後當廣辯。故彼所說。 hữu khả thoái sanh 。kỳ lý kiên lao 。hậu đương quảng biện 。cố bỉ sở thuyết 。 非智所欣。又未來無。彼宗所許。 phi trí sở hân 。hựu vị lai vô 。bỉ tông sở hứa 。 如何可執無而復無先有後無世極成故。又彼論者。 như hà khả chấp vô nhi phục vô tiên hữu hậu vô thế cực thành cố 。hựu bỉ luận giả 。 所執涅槃唯是不生。如何名得。由得對治。 sở chấp Niết-Bàn duy thị bất sanh 。như hà danh đắc 。do đắc đối trì 。 證得當起煩惱後有畢竟相違所依身故。名得涅槃。 chứng đắc đương khởi phiền não hậu hữu tất cánh tướng vi sở y thân cố 。danh đắc Niết Bàn 。 若爾纔得初念聖道應得所治煩惱涅槃。 nhược nhĩ tài đắc sơ niệm Thánh đạo ưng đắc sở trì phiền não Niết-Bàn 。 當於爾時。已得此道所治當起煩惱。 đương ư nhĩ thời 。dĩ đắc thử đạo sở trì đương khởi phiền não 。 後有畢竟相違所依身故。如是安住。後學道時。應成無學。 hậu hữu tất cánh tướng vi sở y thân cố 。như thị an trụ 。hậu học đạo thời 。ưng thành vô học 。 已得此道所治相違所依身故。 dĩ đắc thử đạo sở trì tướng vi sở y thân cố 。 安住此等無間道時。何所未證。求解脫道。已得涅槃。 an trụ thử đẳng vô gian đạo thời 。hà sở vị chứng 。cầu giải thoát đạo 。dĩ đắc Niết Bàn 。 進修何用。無斯過失。初念聖道與煩惱種。俱時滅故。 tiến/tấn tu hà dụng 。vô tư quá thất 。sơ niệm Thánh đạo dữ phiền não chủng 。câu thời diệt cố 。 如汝所宗。諸煩惱得。非未永滅煩惱種時。 như nhữ sở tông 。chư phiền não đắc 。phi vị vĩnh diệt phiền não chủng thời 。 名得當起煩惱後有畢竟相違所依身故。 danh đắc đương khởi phiền não hậu hữu tất cánh tướng vi sở y thân cố 。 又非無間道未生時已能永滅諸煩惱種。 hựu phi vô gian đạo vị sanh thời dĩ năng vĩnh diệt chư phiền não chủng 。 故於安住。後學道時。無有已成無學道失若爾無學。 cố ư an trụ 。hậu học đạo thời 。vô hữu dĩ thành vô học đạo thất nhược nhĩ vô học 。 應有煩惱。所以者何。初念聖道。 ưng hữu phiền não 。sở dĩ giả hà 。sơ niệm Thánh đạo 。 既與煩惱種不相違。後亦應然。無差別故。然得非喻。 ký dữ phiền não chủng bất tướng vi 。hậu diệc ưng nhiên 。vô sái biệt cố 。nhiên đắc phi dụ 。 許體別故。後時聖道差別生故。 hứa thể biệt cố 。hậu thời Thánh đạo sái biệt sanh cố 。 謂我許得別有實體。不違於忍與智相違。所以者何。 vị ngã hứa đắc biệt hữu thật thể 。bất vi ư nhẫn dữ trí tướng vi 。sở dĩ giả hà 。 智與煩惱得相違得俱時生故。汝宗唯說。 trí dữ phiền não đắc tướng vi đắc câu thời sanh cố 。nhữ tông duy thuyết 。 煩惱所依相續轉變。名煩惱種。及說煩惱畢竟不生。 phiền não sở y tướng tục chuyển biến 。danh phiền não chủng 。cập thuyết phiền não tất cánh bất sanh 。 名為涅槃。有何法體。不違何法。與何相違。 danh vi Niết-Bàn 。hữu hà pháp thể 。bất vi hà Pháp 。dữ hà tướng vi 。 又初聖道。將欲生時。是異生身。將欲滅位。 hựu sơ Thánh đạo 。tướng dục sanh thời 。thị dị sanh thân 。tướng dục diệt vị 。 初聖道起。捨異生身。離彼有何別煩惱種。與初聖道。 sơ Thánh đạo khởi 。xả dị sanh thân 。ly bỉ hữu hà biệt phiền não chủng 。dữ sơ Thánh đạo 。 說不相違。次後便違無差別道。 thuyết bất tướng vi 。thứ hậu tiện vi vô sái biệt đạo 。 故汝宗義非為善立。又若涅槃都無體者。如何經說。 cố nhữ tông nghĩa phi vi/vì/vị thiện lập 。hựu nhược/nhã Niết-Bàn đô vô thể giả 。như hà Kinh thuyết 。 一切有為無為法中。此最第一。如何無體。 nhất thiết hữu vi vô vi/vì/vị Pháp trung 。thử tối đệ nhất 。như hà vô thể 。 可立法名。如何說無於無中勝。現見諸法有自相者。 khả lập pháp danh 。như hà thuyết vô ư vô trung thắng 。hiện kiến chư pháp hữu tự tướng giả 。 展轉相望。說有勝劣。 triển chuyển tướng vọng 。thuyết hữu thắng liệt 。 未見有說兔角空花展轉相望安立勝劣。是故決定別有涅槃。 vị kiến hữu thuyết thỏ giác không hoa triển chuyển tướng vọng an lập thắng liệt 。thị cố quyết định biệt hữu Niết-Bàn 。 能持自相。故名為法。此於餘法。其體殊勝。 năng trì tự tướng 。cố danh vi Pháp 。thử ư dư Pháp 。kỳ thể thù thắng 。 故涅槃體。實有義成。又佛世尊。定說為有。 cố Niết-Bàn thể 。thật hữu nghĩa thành 。hựu Phật Thế tôn 。định thuyết vi/vì/vị hữu 。 如契經說。苾芻當知。定有無生。此若無者。 như khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。định hữu vô sanh 。thử nhược/nhã vô giả 。 生死眾苦。應無盡期。由有無生。乃至廣說。 sanh tử chúng khổ 。ưng vô tận kỳ 。do hữu vô sanh 。nãi chí quảng thuyết 。 我亦不說全無涅槃。但應如我所說而有。 ngã diệc bất thuyết toàn vô Niết-Bàn 。đãn ưng như ngã sở thuyết nhi hữu 。 如說此聲有先非有有後非有。不可非有說為有故。 như thuyết thử thanh hữu tiên phi hữu hữu hậu phi hữu 。bất khả phi hữu thuyết vi/vì/vị hữu cố 。 有義得成。說有無為。應知亦爾。有雖非有。 hữu nghĩa đắc thành 。thuyết hữu vô vi/vì/vị 。ứng tri diệc nhĩ 。hữu tuy phi hữu 。 而可稱歎。故諸災橫畢竟非有。名為涅槃。 nhi khả xưng thán 。cố chư tai hoạnh tất cánh phi hữu 。danh vi Niết-Bàn 。 此於一切有非有中。最為殊勝。為令所化深生欣樂。 thử ư nhất thiết hữu phi hữu trung 。tối vi/vì/vị thù thắng 。vi/vì/vị lệnh sở hóa thâm sanh hân lạc/nhạc 。 故應稱歎此為第一。 cố ưng xưng thán thử vi/vì/vị đệ nhất 。 非如是說涅槃為有有義得成。所以者何。假實二有。不相應故。 phi như thị thuyết Niết-Bàn vi/vì/vị hữu hữu nghĩa đắc thành 。sở dĩ giả hà 。giả thật nhị hữu 。bất tướng ứng cố 。 餘種類有曾無說故。雖說此聲有先非有有後非有。 dư chủng loại hữu tằng vô thuyết cố 。tuy thuyết thử thanh hữu tiên phi hữu hữu hậu phi hữu 。 而應審決。為於畢竟非有物上說此有言。 nhi ưng thẩm quyết 。vi/vì/vị ư tất cánh phi hữu vật thượng thuyết thử hữu ngôn 。 為此有言即於有上遮餘而立。若別有物。 vi/vì/vị thử hữu ngôn tức ư hữu thượng già dư nhi lập 。nhược/nhã biệt hữu vật 。 居聲先後可遮聲故。說非有言。謂彼物中。此聲非有。 cư thanh tiên hậu khả già thanh cố 。thuyết phi hữu ngôn 。vị bỉ vật trung 。thử thanh phi hữu 。 諸互非有。定依有說。 chư hỗ phi hữu 。định y hữu thuyết 。 若於畢竟非有物中而說有言。何不違理。非汝有物名為涅槃。 nhược/nhã ư tất cánh phi hữu vật trung nhi thuyết hữu ngôn 。hà bất vi lý 。phi nhữ hữu vật danh vi Niết-Bàn 。 可於其中遮苦有故。即說彼物。名為非有。 khả ư kỳ trung già khổ hữu cố 。tức thuyết bỉ vật 。danh vi phi hữu 。 故所立喻。於證無能。又不應引世俗言說。非撥勝義。 cố sở lập dụ 。ư chứng vô năng 。hựu bất ưng dẫn thế tục ngôn thuyết 。phi bát thắng nghĩa 。 朋援己宗。經主此中。亦不隨喜。 bằng viên kỷ tông 。Kinh chủ thử trung 。diệc bất tùy hỉ 。 如是有義以作是說不可非有有義得成。 như thị hữu nghĩa dĩ tác thị thuyết bất khả phi hữu hữu nghĩa đắc thành 。 世俗有言尚不隨喜。如何可說無為有言。 thế tục hữu ngôn thượng bất tùy hỉ 。như hà khả thuyết vô vi/vì/vị hữu ngôn 。 是故有言定應不可。依於畢竟非有而說。然彼畢竟非有涅槃。 thị cố hữu ngôn định ưng bất khả 。y ư tất cánh phi hữu nhi thuyết 。nhiên bỉ tất cánh phi hữu Niết-Bàn 。 非假非實。更無餘有。而許為有。彼譬喻師。 phi giả phi thật 。cánh vô dư hữu 。nhi hứa vi/vì/vị hữu 。bỉ thí dụ sư 。 立有法性。何極深隱。 lập hữu pháp tánh 。hà cực thâm ẩn 。 又曾無處見非有中有勝有劣。亦無智者。於非有中。有讚有毀。 hựu tằng vô xứ/xử kiến phi hữu trung hữu thắng hữu liệt 。diệc vô trí giả 。ư phi hữu trung 。hữu tán hữu hủy 。 然作是說。有雖非有。而可稱歎。此但有言如何復言。 nhiên tác thị thuyết 。hữu tuy phi hữu 。nhi khả xưng thán 。thử đãn hữu ngôn như hà phục ngôn 。 故諸災橫畢竟非有。名為涅槃。有非有中。 cố chư tai hoạnh tất cánh phi hữu 。danh vi Niết-Bàn 。hữu phi hữu trung 。 此最為勝。謂唯災橫有體法中。見有勝劣。 thử tối vi/vì/vị thắng 。vị duy tai hoạnh hữu thể pháp trung 。kiến hữu thắng liệt 。 非於無體故彼所言。唯依妄執。 phi ư vô thể cố bỉ sở ngôn 。duy y vọng chấp 。 豈不有法有差別故非有隨之亦有差別。如色聲等。非有各異。 khởi bất hữu pháp hữu sái biệt cố phi hữu tùy chi diệc hữu sái biệt 。như sắc thanh đẳng 。phi hữu các dị 。 此亦不然。非有與有。相同相別。俱不成故。 thử diệc bất nhiên 。phi hữu dữ hữu 。tướng đồng tướng biệt 。câu bất thành cố 。 謂此非有有差別者。為由與有其相同故。 vị thử phi hữu hữu sái biệt giả 。vi/vì/vị do dữ hữu kỳ tướng đồng cố 。 為由與有其相別故。若由相同。應即是有。 vi/vì/vị do dữ hữu kỳ tướng biệt cố 。nhược/nhã do tướng đồng 。ưng tức thị hữu 。 若由相別。應為指陳色之非有。何相非色。 nhược/nhã do tướng biệt 。ưng vi/vì/vị chỉ trần sắc chi phi hữu 。hà tướng phi sắc 。 豈不非有即為此相。若爾色聲非有相何別。 khởi bất phi hữu tức vi/vì/vị thử tướng 。nhược nhĩ sắc thanh phi hữu tướng hà biệt 。 而言色等非有各異耶。如色與聲。雖同是有。 nhi ngôn sắc đẳng phi hữu các dị da 。như sắc dữ thanh 。tuy đồng thị hữu 。 而有種種相狀差別。非有不然。無異體故。由此所說。 nhi hữu chủng chủng tướng trạng sái biệt 。phi hữu bất nhiên 。vô dị thể cố 。do thử sở thuyết 。 有雖非有。而可稱歎。乃至廣說。 hữu tuy phi hữu 。nhi khả xưng thán 。nãi chí quảng thuyết 。 但有虛言而無實義。故唯於有勝劣可成。於非有中。 đãn hữu hư ngôn nhi vô thật nghĩa 。cố duy ư hữu thắng liệt khả thành 。ư phi hữu trung 。 定無勝劣。世尊既說。離染涅槃。於諸法中。 định Vô thắng liệt 。Thế Tôn ký thuyết 。ly nhiễm Niết-Bàn 。ư chư Pháp trung 。 最為殊勝。應如色等實有義成。又若涅槃體非有者。 tối vi/vì/vị thù thắng 。ưng như sắc đẳng thật hữu nghĩa thành 。hựu nhược/nhã Niết-Bàn thể phi hữu giả 。 豈令所化生厭生欣。非有中無勝劣相故。 khởi lệnh sở hóa sanh yếm sanh hân 。phi hữu trung Vô thắng liệt tướng cố 。 又應大聖惑所化生。於非有中如有說故。 hựu ưng đại thánh hoặc sở hóa sanh 。ư phi hữu trung như hữu thuyết cố 。 又若起見撥無涅槃。應成正見無倒解故。 hựu nhược/nhã khởi kiến bát vô Niết-Bàn 。ưng thành chánh kiến vô đảo giải cố 。 若謂此見不了涅槃。唯是行無故是邪者是則斷見。 nhược/nhã vị thử kiến bất liễu Niết-Bàn 。duy thị hạnh/hành/hàng vô cố thị tà giả thị tắc đoạn kiến 。 應成正見。由彼唯緣諸行無故。 ưng thành chánh kiến 。do bỉ duy duyên chư hạnh vô cố 。 若謂此見於唯行無非方便解故非正者。 nhược/nhã vị thử kiến ư duy hạnh/hành/hàng vô phi phương tiện giải cố phi chánh giả 。 非於行無非方便見名為斷見是餘見故。然諸斷見。 phi ư hạnh/hành/hàng vô phi phương tiện kiến danh vi đoạn kiến thị dư kiến cố 。nhiên chư đoạn kiến 。 唯緣行無。故不能遮成正見失。又於滅境。起靜等見。 duy duyên hạnh/hành/hàng vô 。cố bất năng già thành chánh kiến thất 。hựu ư diệt cảnh 。khởi tĩnh đẳng kiến 。 應非正見。非實解故。 ưng phi chánh kiến 。phi thật giải cố 。 非非有中有靜不靜如石女兒非勇非怯。現見病無別有調適。 phi phi hữu trung hữu tĩnh bất tĩnh như thạch nữ nhi phi dũng phi khiếp 。hiện kiến bệnh vô biệt hữu điều thích 。 諸苦惱無別有安樂。如是亦應有為差別。 chư khổ não vô biệt hữu an lạc 。như thị diệc ưng hữu vi sái biệt 。 非有之位別有無為。又若涅槃無實體者。 phi hữu chi vị biệt hữu vô vi/vì/vị 。hựu nhược/nhã Niết-Bàn vô thật thể giả 。 如何可是聖諦所收。無體豈應名諦名妄。且言聖諦。 như hà khả thị thánh đế sở thu 。vô thể khởi ưng danh đế danh vọng 。thả ngôn thánh đế 。 其義云何。豈不此言屬無倒義。 kỳ nghĩa vân hà 。khởi bất thử ngôn chúc vô đảo nghĩa 。 聖見有無皆無顛倒。謂聖於苦見唯是苦。 Thánh kiến hữu vô giai vô điên đảo 。vị Thánh ư khổ kiến duy thị khổ 。 於苦非有見唯非有。此於聖諦義有何違。此有違者謂無境界。 ư khổ phi hữu kiến duy phi hữu 。thử ư thánh đế nghĩa hữu hà vi 。thử hữu vi giả vị vô cảnh giới 。 慧必不生。而言聖慧見非有境。何倒過此。 tuệ tất bất sanh 。nhi ngôn Thánh tuệ kiến phi hữu cảnh 。hà đảo quá/qua thử 。 思去來中當辯此義。如何畢竟絕名言無。 tư khứ lai trung đương biện thử nghĩa 。như hà tất cánh tuyệt danh ngôn vô 。 而可說言。此是苦滅。而不違理。 nhi khả thuyết ngôn 。thử thị khổ diệt 。nhi bất vi lý 。 現見此彼指當名言。唯於有起。如何非有起此名言。 hiện kiến thử bỉ chỉ đương danh ngôn 。duy ư hữu khởi 。như hà phi hữu khởi thử danh ngôn 。 又無如何成第三諦。此中經主。輕掉答言。 hựu vô như hà thành đệ tam đế 。thử trung Kinh chủ 。khinh điệu đáp ngôn 。 第二無間聖見及說。故成第三。此答非理。今難者意。 đệ nhị Vô gián Thánh kiến cập thuyết 。cố thành đệ tam 。thử đáp phi lý 。kim nạn/nan giả ý 。 以若無境慧必不生。如何見無為第三諦。 dĩ nhược/nhã vô cảnh tuệ tất bất sanh 。như hà kiến vô vi/vì/vị đệ tam đế 。 又若無體。但有虛言。何義說為第三聖諦。又若苦滅。 hựu nhược/nhã vô thể 。đãn hữu hư ngôn 。hà nghĩa thuyết vi/vì/vị đệ tam thánh đế 。hựu nhược/nhã khổ diệt 。 唯是苦無。是則但應說苦治道。 duy thị khổ vô 。thị tắc đãn ưng thuyết khổ trì đạo 。 說道便顯所治苦無。 thuyết đạo tiện hiển sở trì khổ vô 。 若不令無何名能治本依治道為令苦無故彼苦無說治便顯。 nhược/nhã bất lệnh vô hà danh năng trì bổn y trì đạo vi/vì/vị lệnh khổ vô cố bỉ khổ vô thuyết trì tiện hiển 。 何離苦道別說苦滅。故若涅槃離於苦道。無別有體。但有虛言。 hà ly khổ đạo biệt thuyết khổ diệt 。cố nhược/nhã Niết-Bàn ly ư khổ đạo 。vô biệt hữu thể 。đãn hữu hư ngôn 。 何用說為第三聖諦。又汝應說。 hà dụng thuyết vi/vì/vị đệ tam thánh đế 。hựu nhữ ưng thuyết 。 於立涅槃為實有宗。見何過失。而不信受。 ư lập Niết-Bàn vi/vì/vị thật hữu tông 。kiến hà quá thất 。nhi bất tín thọ 。 然許涅槃實有別物。於佛聖教所有義利。片無違失。 nhiên hứa Niết-Bàn thật hữu biệt vật 。ư Phật Thánh giáo sở hữu nghĩa lợi 。phiến vô vi thất 。 雖彼所言若許實有朋虛妄計是名為失。然不應理。 tuy bỉ sở ngôn nhược/nhã hứa thật hữu bằng hư vọng kế thị danh vi/vì/vị thất 。nhiên bất ưng lý 。 計畢竟無。亦名為有是虛妄故。 kế tất cánh vô 。diệc danh vi hữu thị hư vọng cố 。 又彼更有餘虛妄計。謂未來法。無而復無。計為涅槃。 hựu bỉ cánh hữu dư hư vọng kế 。vị vị lai pháp 。vô nhi phục vô 。kế vi/vì/vị Niết-Bàn 。 過如前說。 quá/qua như tiền thuyết 。 又彼計有煩惱種子於色等法非即非離。雖如斤斧補特伽羅而有能生障道等用。 hựu bỉ kế hữu phiền não chủng tử ư sắc đẳng Pháp phi tức phi ly 。tuy như cân phủ Bổ-đặc-già-la nhi hữu năng sanh chướng đạo đẳng dụng 。 如是等類。非有執有。虛妄計度。汝常串習。 như thị đẳng loại 。phi hữu chấp hữu 。hư vọng kế độ 。nhữ thường xuyến tập 。 為己所宗。何反彈斥。雖寄他言作如是說。 vi/vì/vị kỷ sở tông 。hà phản đạn xích 。tuy kí tha ngôn tác như thị thuyết 。 許便擁護毘婆沙宗。 hứa tiện ủng hộ tỳ bà sa tông 。 今詳經主似總厭背毘婆沙宗。欲依空花撥一切法皆無自性。 kim tường Kinh chủ tự tổng yếm bối tỳ bà sa tông 。dục y không hoa bát nhất thiết pháp giai vô tự tánh 。 而今於此且撥涅槃。擬為同喻證餘非有。 nhi kim ư thử thả bát Niết-Bàn 。nghĩ vi/vì/vị đồng dụ chứng dư phi hữu 。 若實為護毘婆沙宗所說。不應朋壞法論。 nhược/nhã thật vi/vì/vị hộ tỳ bà sa tông sở thuyết 。bất ưng bằng hoại pháp luận 。 勿以彼論惡見之垢塵穢己心。 vật dĩ bỉ luận ác kiến chi cấu trần uế kỷ tâm 。 宜將此宗正法之水而自沐浴。又言涅槃非體可得。 nghi tướng thử tông chánh pháp chi thủy nhi tự mộc dục 。hựu ngôn Niết-Bàn phi thể khả đắc 。 如色受等非用可得如眼耳等。此實應然。 như sắc thọ/thụ đẳng phi dụng khả đắc như nhãn nhĩ đẳng 。thử thật ưng nhiên 。 涅槃實非如色受等及眼耳等體用可得。然有異彼體用可知。 Niết-Bàn thật phi như sắc thọ/thụ đẳng cập nhãn nhĩ đẳng thể dụng khả đắc 。nhiên hữu dị bỉ thể dụng khả tri 。 色等有為依自相續。體用麁顯。易可了知。 sắc đẳng hữu vi y tự tướng tục 。thể dụng thô hiển 。dịch khả liễu tri 。 然彼涅槃。不依相續。體用微隱難可了知。 nhiên bỉ Niết-Bàn 。bất y tướng tục 。thể dụng vi ẩn nạn/nan khả liễu tri 。 要具精勤勝觀行者。修所成慧正現前時。 yếu cụ tinh cần thắng quán hành giả 。tu sở thành tuệ chánh hiện tiền thời 。 方證涅槃真實體用。從觀出已。唱如是言。奇哉涅槃。 phương chứng Niết Bàn chân thật thể dụng 。tùng quán xuất dĩ 。xướng như thị ngôn 。kì tai Niết-Bàn 。 滅靜妙離非諸盲者不了青黃謂明眼人亦不見色 diệt tĩnh diệu ly phi chư manh giả bất liễu thanh hoàng vị minh nhãn nhân diệc bất kiến sắc 或復縱汝知與不知。但許涅槃可名為有。 hoặc phục túng nhữ tri dữ bất tri 。đãn hứa Niết-Bàn khả danh vi hữu 。 則應定許體實非無。離有實物有不成故。 tức ưng định hứa thể thật phi vô 。ly hữu thật vật hữu bất thành cố 。 又相即體。涅槃既有滅靜等相。有體義成。 hựu tướng tức thể 。Niết-Bàn ký hữu diệt tĩnh đẳng tướng 。hữu thể nghĩa thành 。 又彼所言。滅若別有如何可立彼事之滅。第六轉聲。 hựu bỉ sở ngôn 。diệt nhược/nhã biệt hữu như hà khả lập bỉ sự chi diệt 。đệ lục chuyển thanh 。 由滅與事非互相屬。此彼相望非因果故。 do diệt dữ sự phi hỗ tương chúc 。thử bỉ tướng vọng phi nhân quả cố 。 唯遮彼事。第六可成。彼事之無。名為滅故。 duy già bỉ sự 。đệ lục khả thành 。bỉ sự chi vô 。danh vi diệt cố 。 彼言非理。相屬非唯在因果故。 bỉ ngôn phi lý 。tướng chúc phi duy tại nhân quả cố 。 又亦非唯無別體故。如何安立彼事之滅。應知二滅屬於二心。 hựu diệc phi duy vô biệt thể cố 。như hà an lập bỉ sự chi diệt 。ứng tri nhị diệt chúc ư nhị tâm 。 二心能遮彼事得故且得擇滅。要由二道。 nhị tâm năng già bỉ sự đắc cố thả đắc trạch diệt 。yếu do nhị đạo 。 初無間道。與煩惱得俱時而滅。後解脫道。 sơ vô gian đạo 。dữ phiền não đắc câu thời nhi diệt 。hậu giải thoát đạo 。 與擇滅得俱時而生非煩惱得未已滅時。 dữ trạch diệt đắc câu thời nhi sanh phi phiền não đắc vị dĩ diệt thời 。 其離繫得至已生位。如是彼彼煩惱得滅。 kỳ ly hệ đắc chí dĩ sanh vị 。như thị bỉ bỉ phiền não đắc diệt 。 便有此此擇滅得生。故說此此滅屬於彼彼事。 tiện hữu thử thử trạch diệt đắc sanh 。cố thuyết thử thử diệt chúc ư bỉ bỉ sự 。 於契經中。此義已顯。經言具壽。言滅滅者。 ư khế Kinh trung 。thử nghĩa dĩ hiển 。Kinh ngôn cụ thọ 。ngôn diệt diệt giả 。 由誰滅故。而得言滅。由五取蘊滅故言滅。若無別滅。 do thùy diệt cố 。nhi đắc ngôn diệt 。do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt 。nhược/nhã vô biệt diệt 。 經但應言是誰之滅謂五取蘊。 Kinh đãn ưng ngôn thị thùy chi diệt vị ngũ thủ uẩn 。 何義說言由五取蘊滅故言滅。應知煩惱得若滅時。 hà nghĩa thuyết ngôn do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt 。ứng tri phiền não đắc nhược/nhã diệt thời 。 名煩惱滅。我終不許即眾苦滅名為涅槃許苦滅故。 danh phiền não diệt 。ngã chung bất hứa tức chúng khổ diệt danh vi Niết-Bàn hứa khổ diệt cố 。 離於苦道。別得擇滅。方名涅槃。滅若別無。 ly ư khổ đạo 。biệt đắc trạch diệt 。phương danh Niết-Bàn 。diệt nhược/nhã biệt vô 。 有前說過。謂阿羅漢。應有煩惱。或住學道。 hữu tiền thuyết quá/qua 。vị A-la-hán 。ưng hữu phiền não 。hoặc trụ/trú học đạo 。 煩惱已無。以於後時無差別故。此中經主。 phiền não dĩ vô 。dĩ ư hậu thời vô sái biệt cố 。thử trung Kinh chủ 。 復作是言。何因此滅定屬此得。豈非難盡矯設浮詞。 phục tác thị ngôn 。hà nhân thử diệt định chúc thử đắc 。khởi phi nạn/nan tận kiểu thiết phù từ 。 一相同品。離繫與得。設無定因。斯亦何咎。 nhất tướng đồng phẩm 。ly hệ dữ đắc 。thiết vô định nhân 。tư diệc hà cữu 。 由一道力。總滅諸結。總得離繫。何用定因。 do nhất đạo lực 。tổng diệt chư kết/kiết 。tổng đắc ly hệ 。hà dụng định nhân 。 或能所得。相屬法爾。或能斷道。為此定因。 hoặc năng sở đắc 。tướng chúc Pháp nhĩ 。hoặc năng đoạn đạo 。vi/vì/vị thử định nhân 。 由道引生離繫得故。非餘斷道所斷惑滅由餘道得。 do đạo dẫn sanh ly hệ đắc cố 。phi dư đoạn đạo sở đoạn hoặc diệt do dư đạo đắc 。 故汝應喜。同一斷道所得擇滅。 cố nhữ ưng hỉ 。đồng nhất đoạn đạo sở đắc trạch diệt 。 其體非一有何定因。言此屬貪此屬瞋等。設無定屬。 kỳ thể phi nhất hữu hà định nhân 。ngôn thử chúc tham thử chúc sân đẳng 。thiết vô định chúc 。 復有何過。謂一品中一切所滅。 phục hưũ hà quá/qua 。vị nhất phẩm trung nhất thiết sở diệt 。 一道所斷所得離繫。既同一得。何用定因。或如先說。 nhất đạo sở đoạn sở đắc ly hệ 。ký đồng nhất đắc 。hà dụng định nhân 。hoặc như tiên thuyết 。 先何所說。謂由法爾相屬無亂。 tiên hà sở thuyết 。vị do Pháp nhĩ tướng chúc vô loạn 。 以從本來貪等與滅法爾相屬。決定無亂。斷道起位能總證得。 dĩ tùng bản lai tham đẳng dữ diệt Pháp nhĩ tướng chúc 。quyết định vô loạn 。đoạn đạo khởi vị năng tổng chứng đắc 。 故無定因。亦無有過。若謂不然。 cố vô định nhân 。diệc vô hữu quá/qua 。nhược/nhã vị bất nhiên 。 違聖教故謂有聖教。能顯涅槃。唯以非有為其自性。 vi Thánh giáo cố vị hữu Thánh giáo 。năng hiển Niết-Bàn 。duy dĩ phi hữu vi/vì/vị kỳ tự tánh 。 故契經言。所有眾苦。皆無餘斷。 cố khế Kinh ngôn 。sở hữu chúng khổ 。giai vô dư đoạn 。 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續。不取不生。 các biệt xả khí tận ly nhiễm diệt tĩnh tức vĩnh một 。dư khổ bất tục 。bất thủ bất sanh 。 此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及一切愛。盡離染滅。 thử cực tịch tĩnh 。thử cực mỹ diệu 。vị xả chư y cập nhất thiết ái 。tận ly nhiễm diệt 。 名為涅槃。又許涅槃體唯非有便為善釋。 danh vi Niết-Bàn 。hựu hứa Niết-Bàn thể duy phi hữu tiện vi/vì/vị thiện thích 。 經說喻言。如燈焰涅槃心解脫亦爾。 Kinh thuyết dụ ngôn 。như đăng diệm Niết-Bàn tâm giải thoát diệc nhĩ 。 彼謂此說如燈涅槃。唯燈焰謝無別有物。如是世尊。 bỉ vị thử thuyết như đăng Niết-Bàn 。duy đăng diệm tạ vô biệt hữu vật 。như thị Thế Tôn 。 心得解脫。唯諸蘊滅。更無所有。對法諸師。 tâm đắc giải thoát 。duy chư uẩn diệt 。cánh vô sở hữu 。đối pháp chư sư 。 已通此說。謂言苦滅。義有二途。 dĩ thông thử thuyết 。vị ngôn khổ diệt 。nghĩa hữu nhị đồ 。 一離苦外無別實體。二離苦外有別實體。佛觀所化意樂不同。 nhất ly khổ ngoại vô biệt thật thể 。nhị ly khổ ngoại hữu biệt thật thể 。Phật quán sở hóa ý lạc bất đồng 。 故說如斯二種滅義。謂或有處說無別體。 cố thuyết như tư nhị chủng diệt nghĩa 。vị hoặc hữu xứ thuyết vô biệt thể 。 如向所引二種契經或復有處說有別體。 như hướng sở dẫn nhị chủng khế Kinh hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết hữu biệt thể 。 如契經說。定有無生。又契經言。有處有離。 như khế Kinh thuyết 。định hữu vô sanh 。hựu khế Kinh ngôn 。hữu xứ hữu ly 。 復有經說我觀實有無為句義。所謂涅槃。復有經言。 phục hưũ Kinh thuyết ngã quán thật hữu vô vi/vì/vị cú nghĩa 。sở vị Niết-Bàn 。phục hưũ Kinh ngôn 。 由五取蘊滅故言滅。此類寔繁。故我所宗。 do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt 。thử loại thật phồn 。cố ngã sở tông 。 不違聖教。又經所說燈焰涅槃。 bất vi Thánh giáo 。hựu Kinh sở thuyết đăng diệm Niết-Bàn 。 離燈別有無常相故。此之所喻。於義何違或燈涅槃。 ly đăng biệt hữu vô thường tướng cố 。thử chi sở dụ 。ư nghĩa hà vi hoặc đăng Niết-Bàn 。 雖無別體。而非非有。諸行皆是無常性故。其體非無。 tuy vô biệt thể 。nhi phi phi hữu 。chư hạnh giai thị vô thường tánh cố 。kỳ thể phi vô 。 依此為言。亦無有過。 y thử vi/vì/vị ngôn 。diệc vô hữu quá/qua 。 又非由此所引契經能證涅槃體唯非有。 hựu phi do thử sở dẫn khế Kinh năng chứng Niết Bàn thể duy phi hữu 。 此經唯就入無餘依般涅槃時。而宣說故。謂於此位。一切餘依。 thử Kinh duy tựu nhập vô dư y Bát Niết Bàn thời 。nhi tuyên thuyết cố 。vị ư thử vị 。nhất thiết dư y 。 皆無餘斷。各別捨棄。乃至廣說。故不相違。 giai vô dư đoạn 。các biệt xả khí 。nãi chí quảng thuyết 。cố bất tướng vi 。 有餘師說言不生者。依此無生。故言不生。 hữu dư sư thuyết ngôn bất sanh giả 。y thử vô sanh 。cố ngôn bất sanh 。 此中經主。作如是說。我等見此第七轉聲。 thử trung Kinh chủ 。tác như thị thuyết 。ngã đẳng kiến thử đệ thất chuyển thanh 。 於證滅有都無功力。何意故說依此無生。若依此言。 ư chứng diệt hữu đô vô công lực 。hà ý cố thuyết y thử vô sanh 。nhược/nhã y thử ngôn 。 屬已有義。應本不生涅槃常故。若依此言。 chúc dĩ hữu nghĩa 。ưng bổn bất sanh Niết-Bàn thường cố 。nhược/nhã y thử ngôn 。 屬已得義。是則應計依道之得。故唯依道。 chúc dĩ đắc nghĩa 。thị tắc ưng kế y đạo chi đắc 。cố duy y đạo 。 或依道得。令苦不生。汝應信受。我等見此第七轉聲。 hoặc y đạo đắc 。lệnh khổ bất sanh 。nhữ ưng tín thọ 。ngã đẳng kiến thử đệ thất chuyển thanh 。 於證滅有。甚有功力。道之與得。俱依滅故。 ư chứng diệt hữu 。thậm hữu công lực 。đạo chi dữ đắc 。câu y diệt cố 。 以有涅槃。方求道得。此若非有。求彼何為。 dĩ hữu Niết-Bàn 。phương cầu đạo đắc 。thử nhược/nhã phi hữu 。cầu bỉ hà vi/vì/vị 。 又苦不生。非唯由道。或復由得增上忍時。 hựu khổ bất sanh 。phi duy do đạo 。hoặc phục do đắc tăng thượng nhẫn thời 。 已得殊勝苦不生故。又緣闕故。苦亦不生。應是涅槃。 dĩ đắc thù thắng khổ bất sanh cố 。hựu duyên khuyết cố 。khổ diệc bất sanh 。ưng thị Niết-Bàn 。 如前已說。若謂種子未滅故者。已如前破。 như tiền dĩ thuyết 。nhược/nhã vị chủng tử vị diệt cố giả 。dĩ như tiền phá 。 前如何破。種雖未滅。有如已滅。畢竟不生。 tiền như hà phá 。chủng tuy vị diệt 。hữu như dĩ diệt 。tất cánh bất sanh 。 與後何異。又若由道。或復由得。苦不生者。 dữ hậu hà dị 。hựu nhược/nhã do đạo 。hoặc phục do đắc 。khổ bất sanh giả 。 初念道時。已無惑苦。過如前說。則住學道。 sơ niệm đạo thời 。dĩ vô hoặc khổ 。quá/qua như tiền thuyết 。tức trụ/trú học đạo 。 煩惱應無。若煩惱種未滅故者。治道生時。 phiền não ưng vô 。nhược/nhã phiền não chủng vị diệt cố giả 。trì đạo sanh thời 。 種何不滅正相違故。如闇與明。又於涅槃。得正生位。 chủng hà bất diệt chánh tướng vi cố 。như ám dữ minh 。hựu ư Niết-Bàn 。đắc chánh sanh vị 。 所治惑苦。方名永滅故彼師說。依此無生。 sở trì hoặc khổ 。phương danh vĩnh diệt cố bỉ sư thuyết 。y thử vô sanh 。 故言不生。第七轉聲。於證滅有。甚有功力。 cố ngôn bất sanh 。đệ thất chuyển thanh 。ư chứng diệt hữu 。thậm hữu công lực 。 若謂若然。修無間道。應無用者。理亦不然。 nhược/nhã vị nhược/nhã nhiên 。tu vô gian đạo 。ưng vô dụng giả 。lý diệc bất nhiên 。 涅槃正是此道果故若初剎那所治惑苦。已名永滅。 Niết-Bàn chánh thị thử đạo quả cố nhược/nhã sơ sát-na sở trì hoặc khổ 。dĩ danh vĩnh diệt 。 是何道果故解脫道。無離繫果。 thị hà đạo quả cố giải thoát đạo 。vô ly hệ quả 。 由與滅得俱時生故。如是已破經主謗因。 do dữ diệt đắc câu thời sanh cố 。như thị dĩ phá Kinh chủ báng nhân 。 成立涅槃其體實有。有餘師說。無實涅槃。非因果故。 thành lập Niết-Bàn kỳ thể thật hữu 。hữu dư sư thuyết 。vô thật Niết-Bàn 。phi nhân quả cố 。 如兔角等。諸實有者。因果為證。涅槃既非因果性攝。 như thỏ giác đẳng 。chư thật hữu giả 。nhân quả vi/vì/vị chứng 。Niết-Bàn ký phi nhân quả tánh nhiếp 。 故定無有能證有因。是故涅槃定非實有。 cố định vô hữu năng chứng hữu nhân 。thị cố Niết-Bàn định phi thật hữu 。 彼言非理。前已成立。虛空無為。其體實有。 bỉ ngôn phi lý 。tiền dĩ thành lập 。hư không vô vi/vì/vị 。kỳ thể thật hữu 。 非因果性。此亦應然。又但有言。 phi nhân quả tánh 。thử diệc ưng nhiên 。hựu đãn hữu ngôn 。 彼宗許有是因果性。非實有故。謂執涅槃非有論者。 bỉ tông hứa hữu thị nhân quả tánh 。phi thật hữu cố 。vị chấp Niết-Bàn phi hữu luận giả 。 許未來是果過去是因而非許去來是實有性。 hứa vị lai thị quả quá khứ thị nhân nhi phi hứa khứ lai thị thật hữu tánh 。 故因果性非證有因。若許去來是實有者。 cố nhân quả tánh phi chứng hữu nhân 。nhược/nhã hứa khứ lai thị thật hữu giả 。 許涅槃體是果是因。由許涅槃是沙門果。 hứa Niết-Bàn thể thị quả thị nhân 。do hứa Niết-Bàn thị sa môn quả 。 故與正生法為無障因故。修正行者。為辦涅槃果名所辦。 cố dữ chánh sanh pháp vi/vì/vị Vô chướng nhân cố 。tu chánh hành giả 。vi/vì/vị biện/bạn Niết Bàn quả danh sở biện/bạn 。 所辦是果。或應說辦非果者何。 sở biện/bạn thị quả 。hoặc ưng thuyết biện/bạn phi quả giả hà 。 何有體常而是因果。此不應責。且應自責。何有果因。 hà hữu thể thường nhi thị nhân quả 。thử bất ưng trách 。thả ưng tự trách 。hà hữu quả nhân 。 而體實有。如一念起離同類因。彼一切處。 nhi thể thật hữu 。như nhất niệm khởi ly đồng loại nhân 。bỉ nhất thiết xứ 。 無同喻理。有餘師言。涅槃雖有。而假非實。 vô đồng dụ lý 。hữu dư sư ngôn 。Niết-Bàn tuy hữu 。nhi giả phi thật 。 此亦不然。假所依體。不可得故。 thử diệc bất nhiên 。giả sở y thể 。bất khả đắc cố 。 若謂諸行即是涅槃假所依者。亦不應理。 nhược/nhã vị chư hạnh tức thị Niết-Bàn giả sở y giả 。diệc bất ưng lý 。 應成所斷染污有漏無常性故。非離所依有假擇滅可執。 ưng thành sở đoạn nhiễm ô hữu lậu vô thường tánh cố 。phi ly sở y hữu giả trạch diệt khả chấp 。 雖以所斷染污有漏無常為其所依。而非所斷。 tuy dĩ sở đoạn nhiễm ô hữu lậu vô thường vi/vì/vị kỳ sở y 。nhi phi sở đoạn 。 不染無漏常住為性。又相違故。應非用彼為此所依。 bất nhiễm vô lậu thường trụ vi/vì/vị tánh 。hựu tướng vi cố 。ưng phi dụng bỉ vi/vì/vị thử sở y 。 如明與闇。曾無假法違自所依。 như minh dữ ám 。tằng vô giả pháp vi tự sở y 。 又許涅槃是諸行滅。 hựu hứa Niết-Bàn thị chư hạnh diệt 。 如何可說諸行為依未見有明闇為依故。又行有時滅未有故。未離欲者。 như hà khả thuyết chư hạnh vi/vì/vị y vị kiến hữu minh ám vi/vì/vị y cố 。hựu hạnh/hành/hàng Hữu Thời diệt vị hữu cố 。vị ly dục giả 。 有貪等時。不應許彼有貪等滅。貪等無位。方證涅槃。 hữu tham đẳng thời 。bất ưng hứa bỉ hữu tham đẳng diệt 。tham đẳng vô vị 。phương chứng Niết Bàn 。 故彼所說。非順正理。有餘復言。智必有境。 cố bỉ sở thuyết 。phi thuận chánh lý 。hữu dư phục ngôn 。trí tất hữu cảnh 。 涅槃無實。彼作是言。緣涅槃慧。以名為境。 Niết-Bàn vô thật 。bỉ tác thị ngôn 。duyên Niết-Bàn tuệ 。dĩ danh vi cảnh 。 理必不然。邪正二見。應相成故。 lý tất bất nhiên 。tà chánh nhị kiến 。ưng tướng thành cố 。 謂若正見覺了涅槃。寂靜常住。應成見取。以一切名皆無常故。 vị nhược/nhã chánh kiến giác liễu Niết-Bàn 。tịch tĩnh thường trụ 。ưng thành kiến thủ 。dĩ nhất thiết danh giai vô thường cố 。 若諸邪見。誹謗涅槃為無常性。應成正見。 nhược/nhã chư tà kiến 。phỉ báng Niết-Bàn vi/vì/vị vô thường tánh 。ưng thành chánh kiến 。 以稱實義。而生解故。諸說涅槃無體論者。 dĩ xưng thật nghĩa 。nhi sanh giải cố 。chư thuyết Niết-Bàn vô thể luận giả 。 終不許說名即是無。諸說涅槃有體論者。 chung bất hứa thuyết danh tức thị vô 。chư thuyết Niết-Bàn hữu thể luận giả 。 終不許說名即涅槃。故彼所言亦違正理。又上座說。 chung bất hứa thuyết danh tức Niết-Bàn 。cố bỉ sở ngôn diệc vi chánh lý 。hựu Thượng tọa thuyết 。 如世尊言。如是句義。甚為難見。謂一切依。 như Thế Tôn ngôn 。như thị cú nghĩa 。thậm vi/vì/vị nạn/nan kiến 。vị nhất thiết y 。 皆永棄捨。寂靜美妙。乃至涅槃。如是涅槃。 giai vĩnh khí xả 。tịch tĩnh mỹ diệu 。nãi chí Niết-Bàn 。như thị Niết-Bàn 。 如何難見。以其自性極難見故。 như hà nạn/nan kiến 。dĩ kỳ tự tánh cực nạn kiến cố 。 如何非有可說自性。自執涅槃非實有故。若謂擇滅。雖非實有。 như hà phi hữu khả thuyết tự tánh 。tự chấp Niết-Bàn phi thật hữu cố 。nhược/nhã vị trạch diệt 。tuy phi thật hữu 。 而薩迦耶是實有故。離彼得滅名為自性。 nhi tát ca da thị thật hữu cố 。ly bỉ đắc diệt danh vi tự tánh 。 故契經言。如是滅界。緣薩迦耶。而得顯了。 cố khế Kinh ngôn 。như thị diệt giới 。duyên tát ca da 。nhi đắc hiển liễu 。 此違正理。所執滅界。與薩迦耶。非即非離。 thử vi chánh lý 。sở chấp diệt giới 。dữ tát ca da 。phi tức phi ly 。 如何可言滅有自性。若有自性。如何復言滅非實有。 như hà khả ngôn diệt hữu tự tánh 。nhược hữu tự tánh 。như hà phục ngôn diệt phi thật hữu 。 既許涅槃非實有故。即無自性。 ký hứa Niết-Bàn phi thật hữu cố 。tức vô tự tánh 。 何用誑惑信無智人。書此前後相違言論。又經唯說。 hà dụng cuống hoặc tín vô trí nhân 。thư thử tiền hậu tướng vi ngôn luận 。hựu Kinh duy thuyết 。 如是滅界。緣薩迦耶。而得顯了。 như thị diệt giới 。duyên tát ca da 。nhi đắc hiển liễu 。 如何定知滅非實有。唯薩迦耶。是實有物。然說緣他而顯了者。 như hà định tri diệt phi thật hữu 。duy tát ca da 。thị thật hữu vật 。nhiên thuyết duyên tha nhi hiển liễu giả 。 皆實有物。世所極成。如緣闇等明等顯了。 giai thật hữu vật 。thế sở cực thành 。như duyên ám đẳng minh đẳng hiển liễu 。 緣實有物非實顯了曾無有處。是所極成。 duyên thật hữu vật phi thật hiển liễu tằng vô hữu xứ/xử 。thị sở cực thành 。 故薩迦耶是實有物。謂滅非實。但是虛言。 cố tát ca da thị thật hữu vật 。vị diệt phi thật 。đãn thị hư ngôn 。 緣薩迦耶。滅顯了者說因彼滅建立此故。 duyên tát ca da 。diệt hiển liễu giả thuyết nhân bỉ diệt kiến lập thử cố 。 由五取蘊滅故言滅。餘契經中。分明說故。 do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt 。dư khế Kinh trung 。phân minh thuyết cố 。 又彼所說雖諸經中有說。三界三涅槃界。有為界無為界。 hựu bỉ sở thuyết tuy chư Kinh trung hữu thuyết 。tam giới tam Niết Bàn giới 。hữu vi giới vô vi/vì/vị giới 。 有滅界有生有無生。有苦滅聖諦我現了知。 hữu diệt giới hữu sanh hữu vô sanh 。hữu khổ diệt thánh đế ngã hiện liễu tri 。 是安隱處。諸如是等。亦不相違。 thị an ẩn xứ 。chư như thị đẳng 。diệc bất tướng vi 。 緣薩迦耶而建立故。此亦率爾。作如是說。縱三界等。 duyên tát ca da nhi kiến lập cố 。thử diệc suất nhĩ 。tác như thị thuyết 。túng tam giới đẳng 。 緣薩迦耶。而得建立既無因證。 duyên tát ca da 。nhi đắc kiến lập ký vô nhân chứng 。 如何定知體非實有。又言緣彼此顯了故。是實有物。 như hà định tri thể phi thật hữu 。hựu ngôn duyên bỉ thử hiển liễu cố 。thị thật hữu vật 。 便為極成無體無容由他顯了。如明等顯緣闇等故。 tiện vi/vì/vị cực thành vô thể vô dung do tha hiển liễu 。như minh đẳng hiển duyên ám đẳng cố 。 又彼所言。契經中說。有滅界者。亦不相違。 hựu bỉ sở ngôn 。khế Kinh trung thuyết 。hữu diệt giới giả 。diệc bất tướng vi 。 緣離有身。而顯示故。有無生者。亦不相違。 duyên ly hữu thân 。nhi hiển thị cố 。hữu vô sanh giả 。diệc bất tướng vi 。 於實有生。不轉立故。即是有生相續斷義。 ư thật hữu sanh 。bất chuyển lập cố 。tức thị hữu sanh tướng tục đoạn nghĩa 。 此亦非理如上所言。緣他顯者。是實有故。生與無生。 thử diệc phi lý như thượng sở ngôn 。duyên tha hiển giả 。thị thật hữu cố 。sanh dữ vô sanh 。 體各異故。非有不應說為有故。 thể các dị cố 。phi hữu bất ưng thuyết vi/vì/vị hữu cố 。 假實有外更無別有。若執無生非假實有不應名有。 giả thật hữu ngoại cánh vô biệt hữu 。nhược/nhã chấp vô sanh phi giả thật hữu bất ưng danh hữu 。 如前已說。生相續斷。義有二種。謂離有身無別有別。 như tiền dĩ thuyết 。sanh tướng tục đoạn 。nghĩa hữu nhị chủng 。vị ly hữu thân vô biệt hữu biệt 。 准前苦滅二義應知。 chuẩn tiền khổ diệt nhị nghĩa ứng tri 。 如何定言唯生不轉名相續斷。非別有物。許有別物。有無生言。 như hà định ngôn duy sanh bất chuyển danh tướng tục đoạn 。phi biệt hữu vật 。hứa hữu biệt vật 。hữu vô sanh ngôn 。 可成有義。若無別物。不應名有。說過如前。 khả thành hữu nghĩa 。nhược/nhã vô biệt vật 。bất ưng danh hữu 。thuyết quá như tiền 。 又薄伽梵。於契經中。但應說言。有生不轉。 hựu Bạc Già Phạm 。ư khế Kinh trung 。đãn ưng thuyết ngôn 。hữu sanh bất chuyển 。 不應說此有無生言。世尊不應於勝義諦作迷謬說。 bất ưng thuyết thử hữu vô sanh ngôn 。Thế Tôn bất ưng ư thắng nghĩa đế tác mê mậu thuyết 。 有實無實。俱說有故。是迷謬言。 hữu thật vô thật 。câu thuyết hữu cố 。thị mê mậu ngôn 。 為生如無生說為有故。其體非實。為無生如生說為有故。 vi/vì/vị sanh như vô sanh thuyết vi/vì/vị hữu cố 。kỳ thể phi thật 。vi/vì/vị vô sanh như sanh thuyết vi/vì/vị hữu cố 。 其體是實。令生如是迷謬心故。 kỳ thể thị thật 。lệnh sanh như thị mê mậu tâm cố 。 又相續斷道未生無。道生已有道退復無。 hựu tướng tục đoạn đạo vị sanh vô 。đạo sanh dĩ hữu đạo thoái phục vô 。 以諸聖人退生惑故。則相續斷。應非無為。又說。 dĩ chư Thánh nhân thoái sanh hoặc cố 。tức tướng tục đoạn 。ưng phi vô vi/vì/vị 。hựu thuyết 。 涅槃非實有故。即無生者。理亦不然。唯有立宗。 Niết-Bàn phi thật hữu cố 。tức vô sanh giả 。lý diệc bất nhiên 。duy hữu lập tông 。 無證因故。謂何因證非實有故。涅槃無生非此無生。 vô chứng nhân cố 。vị hà nhân chứng phi thật hữu cố 。Niết-Bàn vô sanh phi thử vô sanh 。 由常住故。而體實有。又許非實證無生故。 do thường trụ cố 。nhi thể thật hữu 。hựu hứa phi thật chứng vô sanh cố 。 則諸假法。應無有生。又應假法亦即無生。 tức chư giả pháp 。ưng vô hữu sanh 。hựu ưng giả pháp diệc tức vô sanh 。 若爾汝宗剎那實法。不許生故。相續是假。 nhược nhĩ nhữ tông sát-na thật Pháp 。bất hứa sanh cố 。tướng tục thị giả 。 亦無生故。是則汝曹。生之與滅。都非實有。 diệc vô sanh cố 。thị tắc nhữ tào 。sanh chi dữ diệt 。đô phi thật hữu 。 何期汝等甞厭空花。而今乃成空花差別。又彼所說。 hà kỳ nhữ đẳng 甞yếm không hoa 。nhi kim nãi thành không hoa sái biệt 。hựu bỉ sở thuyết 。 如契經言。一切法者。謂十二處又契經言。 như khế Kinh ngôn 。nhất thiết pháp giả 。vị thập nhị xử hựu khế Kinh ngôn 。 此十二處。皆有戲論。皆是無常。契經復言。 thử thập nhị xử 。giai hữu hí luận 。giai thị vô thường 。khế Kinh phục ngôn 。 眼色眼識。廣說乃至。意法意識皆是無常。 nhãn sắc nhãn thức 。quảng thuyết nãi chí 。ý Pháp ý thức giai thị vô thường 。 若謂涅槃實而常住。世尊於此應有簡別。 nhược/nhã vị Niết-Bàn thật nhi thường trụ 。Thế Tôn ư thử ưng hữu giản biệt 。 如是所說。非審思求。如言皆是有熱惱故。謂彼經言。 như thị sở thuyết 。phi thẩm tư cầu 。như ngôn giai thị hữu nhiệt não cố 。vị bỉ Kinh ngôn 。 此十二處。皆有戲論皆是無常。皆有熱惱。 thử thập nhị xử 。giai hữu hí luận giai thị vô thường 。giai hữu nhiệt não 。 非諸聖道體非處攝。又彼定無貪等熱惱。 phi chư Thánh đạo thể phi xứ nhiếp 。hựu bỉ định vô tham đẳng nhiệt não 。 何不簡別。然彼契經。唯依有漏十二處體。 hà bất giản biệt 。nhiên bỉ khế Kinh 。duy y hữu lậu thập nhị xử thể 。 密意說言此十二處。皆有熱惱。即就此說。 mật ý thuyết ngôn thử thập nhị xử 。giai hữu nhiệt não 。tức tựu thử thuyết 。 皆有戲論。皆是無常。不應由斯謗涅槃體言非實有。 giai hữu hí luận 。giai thị vô thường 。bất ưng do tư báng Niết-Bàn thể ngôn phi thật hữu 。 是故定應離苦集道有涅槃體。常實義成。 thị cố định ưng ly khổ tập đạo hữu Niết-Bàn thể 。thường thật nghĩa thành 。 今應思擇非擇滅體。此中經主所辯相言。 kim ưng tư trạch Phi trạch diệt thể 。thử trung Kinh chủ sở biện tướng ngôn 。 離簡擇力。由闕緣故。餘不更生。名非擇滅。 ly giản trạch lực 。do khuyết duyên cố 。dư bất cánh sanh 。danh Phi trạch diệt 。 如殘眾同分中夭者餘蘊。且應詰彼。何名闕緣。 như tàn chúng đồng phần trung yêu giả dư uẩn 。thả ưng cật bỉ 。hà danh khuyết duyên 。 謂法生緣。若不和合。非不和合。少有法體。 vị Pháp sanh duyên 。nhược/nhã bất hòa hợp 。phi bất hòa hợp 。thiểu hữu pháp thể 。 何能為障。令法不生。豈不闕緣名緣不具。此有何法。 hà năng vi/vì/vị chướng 。lệnh Pháp bất sanh 。khởi bất khuyết duyên danh duyên bất cụ 。thử hữu hà Pháp 。 過亦同前。若謂闕緣即緣非有。亦不應理。 quá/qua diệc đồng tiền 。nhược/nhã vị khuyết duyên tức duyên phi hữu 。diệc bất ưng lý 。 非有不能障有生故。由此決定。 phi hữu bất năng chướng hữu sanh cố 。do thử quyết định 。 非唯闕緣名非擇滅。然別有法。得由闕緣。 phi duy khuyết duyên danh Phi trạch diệt 。nhiên biệt hữu pháp 。đắc do khuyết duyên 。 此有勝能障可生法。令永不起。名非擇滅。若無別法能為障礙。 thử hữu thắng năng chướng khả sanh pháp 。lệnh vĩnh bất khởi 。danh Phi trạch diệt 。nhược/nhã vô biệt Pháp năng vi/vì/vị chướng ngại 。 但由闕緣法不生者。後遇彼類緣和合時。 đãn do khuyết duyên pháp bất sanh giả 。hậu ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời 。 前不生法。今應還起。 tiền bất sanh pháp 。kim ưng hoàn khởi 。 豈不如許有非擇滅得由闕緣。非遇彼類緣和合時捨非擇滅。 khởi bất như hứa hữu Phi trạch diệt đắc do khuyết duyên 。phi ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời xả Phi trạch diệt 。 如是唯許由闕緣故諸法不生。 như thị duy hứa do khuyết duyên cố chư Pháp bất sanh 。 非遇彼類緣和合時彼法還起。所例非等。有無異故。 phi ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời bỉ Pháp hoàn khởi 。sở lệ phi đẳng 。hữu vô dị cố 。 謂由闕緣得非擇滅。障可生法。令永不生。 vị do khuyết duyên đắc Phi trạch diệt 。chướng khả sanh pháp 。lệnh vĩnh bất sanh 。 乃至涅槃得定相續。設遇彼類緣和合時。 nãi chí Niết-Bàn đắc định tướng tục 。thiết ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời 。 亦無有能捨先所得。夫緣闕者。但是緣無。無法無能與有為障。 diệc vô hữu năng xả tiên sở đắc 。phu duyên khuyết giả 。đãn thị duyên vô 。vô Pháp vô năng dữ hữu vi chướng 。 後遇彼類緣和合時。何法能遮令不還起。 hậu ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời 。hà Pháp năng già lệnh Bất hoàn khởi 。 然法若住不生法中。此法必無還生之理。 nhiên Pháp nhược/nhã trụ/trú bất sanh pháp trung 。thử pháp tất vô hoàn sanh chi lý 。 是故定有能永障緣。 thị cố định hữu năng vĩnh chướng duyên 。 非唯闕緣令永不起豈不緣起道理法然。依此無彼無。此滅故彼滅。 phi duy khuyết duyên lệnh vĩnh bất khởi khởi bất duyên khởi đạo lý pháp nhiên 。y thử vô bỉ vô 。thử diệt cố bỉ diệt 。 計非擇滅。則為唐捐。此所說言。有何意趣。 kế Phi trạch diệt 。tức vi/vì/vị đường quyên 。thử sở thuyết ngôn 。hữu hà ý thú 。 表唯緣闕故法不生。此中不見決定言說。如何得知。 biểu duy duyên khuyết cố Pháp bất sanh 。thử trung bất kiến quyết định ngôn thuyết 。như hà đắc tri 。 唯緣闕故。既不說有餘不生因。故知不生。 duy duyên khuyết cố 。ký bất thuyết hữu dư bất sanh nhân 。cố tri bất sanh 。 唯由緣闕。此中不說餘不生因。 duy do duyên khuyết 。thử trung bất thuyết dư bất sanh nhân 。 以彼但由緣闕得故。非擇滅得。為即用此緣闕為因。 dĩ bỉ đãn do duyên khuyết đắc cố 。Phi trạch diệt đắc 。vi/vì/vị tức dụng thử duyên khuyết vi/vì/vị nhân 。 不爾非有無有功能為有因故。於緣闕位。隨所住心。 bất nhĩ phi hữu vô hữu công năng vi/vì/vị hữu nhân cố 。ư duyên khuyết vị 。tùy sở trụ tâm 。 得非擇滅。如是滅得即因彼心。非因緣闕。 đắc Phi trạch diệt 。như thị diệt đắc tức nhân bỉ tâm 。phi nhân duyên khuyết 。 又准所說緣起道理。即定證知。有非擇滅。 hựu chuẩn sở thuyết duyên khởi đạo lý 。tức định chứng tri 。hữu Phi trạch diệt 。 受滅故愛滅。緣起經說故。此云何證非擇滅有。 thọ/thụ diệt cố ái diệt 。Duyên Khởi Kinh thuyết cố 。thử vân hà chứng Phi trạch diệt hữu 。 如是滅言非餘滅故。且彼不可是無常滅。 như thị diệt ngôn phi dư diệt cố 。thả bỉ bất khả thị vô thường diệt 。 見受滅時有愛生故。非愛未至已生位時。 kiến thọ/thụ diệt thời hữu ái sanh cố 。phi ái vị chí dĩ sanh vị thời 。 可為無常滅相所滅。又彼不可說為擇滅。 khả vi/vì/vị vô thường diệt tướng sở diệt 。hựu bỉ bất khả thuyết vi/vì/vị trạch diệt 。 言由愛斷受得斷故。如世尊言。汝等於受應斷貪欲。 ngôn do ái đoạn thọ/thụ đắc đoạn cố 。như Thế Tôn ngôn 。nhữ đẳng ư thọ/thụ ưng đoạn tham dục 。 貪欲斷故。此受便斷。此經中辯受愛擇滅。 tham dục đoạn cố 。thử thọ/thụ tiện đoạn 。thử Kinh trung biện thọ/thụ ái trạch diệt 。 意顯受愛斷必俱時。緣起經中。 ý hiển thọ/thụ ái đoạn tất câu thời 。Duyên Khởi Kinh trung 。 說次第滅非次第滅。諸緣起支。可名擇滅同對治故。 thuyết thứ đệ diệt phi thứ đệ diệt 。chư duyên khởi chi 。khả danh trạch diệt đồng đối trì cố 。 由此准知。離無常滅及擇滅外。有非擇滅。 do thử chuẩn tri 。ly vô thường diệt cập trạch diệt ngoại 。hữu Phi trạch diệt 。 由愛生緣闕故而得。依此密說言受滅故愛滅。 do ái sanh duyên khuyết cố nhi đắc 。y thử mật thuyết ngôn thọ/thụ diệt cố ái diệt 。 又經說有二阿羅漢。由此准知有非擇滅。如契經說。 hựu Kinh thuyết hữu nhị A-la-hán 。do thử chuẩn tri hữu Phi trạch diệt 。như khế Kinh thuyết 。 諸阿羅漢。略有二種。所謂退法及不退法。 chư A-la-hán 。lược hữu nhị chủng 。sở vị thoái Pháp cập bất thoái Pháp 。 諸阿羅漢。一切煩惱皆斷無餘。 chư A-la-hán 。nhất thiết phiền não giai đoạn vô dư 。 而無生智有得不得。由此准知。必有別法。若有得者。 nhi vô sanh trí hữu đắc bất đắc 。do thử chuẩn tri 。tất hữu biệt pháp 。nhược hữu đắc giả 。 煩惱便住不生法中。得無生智。此法即是非擇滅體。 phiền não tiện trụ/trú bất sanh pháp trung 。đắc vô sanh trí 。thử pháp tức thị Phi trạch diệt thể 。 若不得者。煩惱可生。便有退失無無生智。 nhược/nhã bất đắc giả 。phiền não khả sanh 。tiện hữu thoái thất vô vô sanh trí 。 根殊勝故。煩惱不生。何用計斯非擇滅體。 căn thù thắng cố 。phiền não bất sanh 。hà dụng kế tư Phi trạch diệt thể 。 依何義說根殊勝名。若此但依無生智說。 y hà nghĩa thuyết căn thù thắng danh 。nhược/nhã thử đãn y vô sanh trí thuyết 。 彼意即說得無生智殊勝根故。煩惱不生。此復應思。 bỉ ý tức thuyết đắc vô sanh trí thù thắng căn cố 。phiền não bất sanh 。thử phục ưng tư 。 諸阿羅漢。皆煩惱斷。 chư A-la-hán 。giai phiền não đoạn 。 何緣於此殊勝智根有得不得。若過退法。名殊勝根。亦不應理。 hà duyên ư thử thù thắng trí căn hữu đắc bất đắc 。nhược quá thoái Pháp 。danh thù thắng căn 。diệc bất ưng lý 。 得此根者。亦有退生煩惱義故。謂退法性。 đắc thử căn giả 。diệc hữu thoái sanh phiền não nghĩa cố 。vị thoái pháp tánh 。 轉得勝根。乃至堪達。猶有遇緣退住學位。 chuyển đắc thắng căn 。nãi chí kham đạt 。do hữu ngộ duyên thoái trụ/trú học vị 。 起諸煩惱若得勝根煩惱不起。轉退法性。得思法根。 khởi chư phiền não nhược/nhã đắc thắng căn phiền não bất khởi 。chuyển thoái pháp tánh 。đắc tư Pháp căn 。 應不復生一切煩惱。然不如是。由此故知。 ưng bất phục sanh nhất thiết phiền não 。nhiên bất như thị 。do thử cố tri 。 有阿羅漢。以諸煩惱生緣闕故。得非擇滅。 hữu A-la-hán 。dĩ chư phiền não sanh duyên khuyết cố 。đắc Phi trạch diệt 。 由此勢力。能遮煩惱。令永不生。得無生智。 do thử thế lực 。năng già phiền não 。lệnh vĩnh bất sanh 。đắc vô sanh trí 。 若有退義。一切可然。而退不成。故皆不爾。 nhược hữu thoái nghĩa 。nhất thiết khả nhiên 。nhi thoái bất thành 。cố giai bất nhĩ 。 退義必有。後當思擇。又於施設。第一法中。 thoái nghĩa tất hữu 。hậu đương tư trạch 。hựu ư thí thiết 。đệ nhất pháp trung 。 諸言顯有多無為故。證無為中有非擇滅。足前二種。 chư ngôn hiển hữu đa vô vi/vì/vị cố 。chứng vô vi/vì/vị trung hữu Phi trạch diệt 。túc tiền nhị chủng 。 方可成多。除此更無餘無為故。又滅與盡。 phương khả thành đa 。trừ thử cánh vô dư vô vi/vì/vị cố 。hựu diệt dữ tận 。 名別體同。經說預流盡三惡趣。 danh biệt thể đồng 。Kinh thuyết Dự-lưu tận tam ác thú 。 故知有別非擇滅體。此盡定非餘滅攝故。謂契經中。 cố tri hữu biệt Phi trạch diệt thể 。thử tận định phi dư diệt nhiếp cố 。vị khế Kinh trung 。 說預流者已盡地獄已盡傍生已盡餓鬼。乃至廣說。 thuyết Dự-lưu giả dĩ tận địa ngục dĩ tận bàng sanh dĩ tận ngạ quỷ 。nãi chí quảng thuyết 。 非彼已能斷諸惡趣。由彼未離欲界貪故。 phi bỉ dĩ năng đoạn chư ác thú 。do bỉ vị ly dục giới tham cố 。 而諸惡趣。要於究竟離欲貪時。方得名斷。有說。 nhi chư ác thú 。yếu ư cứu cánh ly dục tham thời 。phương đắc danh đoạn 。hữu thuyết 。 預流緣諸惡趣煩惱可生。故未名斷。 Dự-lưu duyên chư ác thú phiền não khả sanh 。cố vị danh đoạn 。 此因非諸有斷所緣能緣煩惱猶可生故。 thử nhân phi chư hữu đoạn sở duyên năng duyên phiền não do khả sanh cố 。 亦非盡言顯無常滅。以所盡者皆未生故。由此證知。 diệc phi tận ngôn hiển vô thường diệt 。dĩ sở tận giả giai vị sanh cố 。do thử chứng tri 。 定有別法。名非擇滅。得此法故。令諸惡趣畢竟不生。 định hữu biệt pháp 。danh Phi trạch diệt 。đắc thử pháp cố 。lệnh chư ác thú tất cánh bất sanh 。 若執但由闕生緣故彼不生者。過如前說。 nhược/nhã chấp đãn do khuyết sanh duyên cố bỉ bất sanh giả 。quá/qua như tiền thuyết 。 然上座說。非擇滅名。諸聖教中。曾無說處。 nhiên Thượng tọa thuyết 。Phi trạch diệt danh 。chư Thánh giáo trung 。tằng vô thuyết xứ/xử 。 但邪分別。橫計為有非聖說故。不可信依。 đãn tà phân biệt 。hoành kế vi/vì/vị hữu phi Thánh thuyết cố 。bất khả tín y 。 此亦不然。聖所說故。且彼所執舊隨界等。 thử diệc bất nhiên 。Thánh sở thuyết cố 。thả bỉ sở chấp cựu tùy giới đẳng 。 如瘖瘂人於夢所說。都無所用。 như âm ngọng nhân ư mộng sở thuyết 。đô vô sở dụng 。 但為誘引信無智人令生欣樂。誰有賢聖說如是言。何聖教中。 đãn vi/vì/vị dụ dẫn tín vô trí nhân lệnh sanh hân lạc/nhạc 。thùy hữu hiền thánh thuyết như thị ngôn 。hà Thánh giáo trung 。 有片可得。是故上座。 hữu phiến khả đắc 。thị cố Thượng tọa 。 勿以己宗准度他宗亦非聖說。豈不彼彼諸聖教中。離擇無常二種滅外。 vật dĩ kỷ tông chuẩn độ tha tông diệc phi Thánh thuyết 。khởi bất bỉ bỉ chư Thánh giáo trung 。ly trạch vô thường nhị chủng diệt ngoại 。 處處說有滅盡等聲。上座於中。何容不忍。 xứ xứ thuyết hữu diệt tận đẳng thanh 。Thượng tọa ư trung 。hà dung bất nhẫn 。 對法者說。有用五字以於未來亦得擇滅。 đối pháp giả thuyết 。hữu dụng ngũ tự dĩ ư vị lai diệc đắc trạch diệt 。 為欲簡彼令易了知。故本論中。加非擇字。 vi/vì/vị dục giản bỉ lệnh dịch liễu tri 。cố bổn luận trung 。gia phi trạch tự 。 論者意說。世尊所言。非擇為先。於未來世。 luận giả ý thuyết 。Thế Tôn sở ngôn 。phi trạch vi/vì/vị tiên 。ư vị lai thế 。 由闕緣故。得永不生。應知此即非擇滅體。 do khuyết duyên cố 。đắc vĩnh bất sanh 。ứng tri thử tức Phi trạch diệt thể 。 何容謂此非聖所言。復有餘師。謂非擇滅由餘故得。 hà dung vị thử phi Thánh sở ngôn 。phục hữu dư sư 。vị Phi trạch diệt do dư cố đắc 。 不以闕緣。根境為緣。諸識得起。一根與意。 bất dĩ khuyết duyên 。căn cảnh vi/vì/vị duyên 。chư thức đắc khởi 。nhất căn dữ ý 。 專一境時。餘識生緣。根境雖具。 chuyên nhất cảnh thời 。dư thức sanh duyên 。căn cảnh tuy cụ 。 而於彼彼識不得生。此豈生緣根境有闕。然具根境。識不俱生。 nhi ư bỉ bỉ thức bất đắc sanh 。thử khởi sanh duyên căn cảnh hữu khuyết 。nhiên cụ căn cảnh 。thức bất câu sanh 。 故知但由得非擇滅。 cố tri đãn do đắc Phi trạch diệt 。 若謂由闕第二等無間緣故。此第二等無間緣。由何故闕。 nhược/nhã vị do khuyết đệ nhị đẳng vô gian duyên cố 。thử đệ nhị đẳng vô gian duyên 。do hà cố khuyết 。 豈不諸識不並生故。闕於第二等無間緣。復以何緣。 khởi bất chư thức bất tịnh sanh cố 。khuyết ư đệ nhị đẳng vô gian duyên 。phục dĩ hà duyên 。 識不並起。以有過故。必不可說諸識並生。 thức bất tịnh khởi 。dĩ hữu quá cố 。tất bất khả thuyết chư thức tịnh sanh 。 若說並生便有染淨俱生等過。 nhược/nhã thuyết tịnh sanh tiện hữu nhiễm tịnh câu sanh đẳng quá/qua 。 要先並生斯過方可有。豈先有過。為不並生因。然識不並生。 yếu tiên tịnh sanh tư quá/qua phương khả hữu 。khởi tiên hữu quá 。vi/vì/vị bất tịnh sanh nhân 。nhiên thức bất tịnh sanh 。 故無斯過。得非擇滅故。識不並生。如是所言。 cố vô tư quá/qua 。đắc Phi trạch diệt cố 。thức bất tịnh sanh 。như thị sở ngôn 。 皆不應理。若得非擇滅。不由闕緣。 giai bất ưng lý 。nhược/nhã đắc Phi trạch diệt 。bất do khuyết duyên 。 得非擇滅已應還可退。雖復諸識不可並生。 đắc Phi trạch diệt dĩ ưng hoàn khả thoái 。tuy phục chư thức bất khả tịnh sanh 。 而容後時次第生故。若依五識。說如是言。 nhi dung hậu thời thứ đệ sanh cố 。nhược/nhã y ngũ thức 。thuyết như thị ngôn 。 由所緣境已滅謝故。能滅諸識永不生者。是則同前。 do sở duyên cảnh dĩ diệt tạ cố 。năng diệt chư thức vĩnh bất sanh giả 。thị tắc đồng tiền 。 由闕緣故。得非擇滅。令永不生。由此應知。 do khuyết duyên cố 。đắc Phi trạch diệt 。lệnh vĩnh bất sanh 。do thử ứng tri 。 前說為善。故非擇滅實有義成。然本論中。 tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。cố Phi trạch diệt thật hữu nghĩa thành 。nhiên bổn luận trung 。 說無為法名無事者。是無因義。所以者何。事有五種。 thuyết vô vi/vì/vị Pháp danh vô sự giả 。thị vô nhân nghĩa 。sở dĩ giả hà 。sự hữu ngũ chủng 。 一自性事。如有處言。若已得此事。彼成就此事。 nhất tự tánh sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。nhược/nhã dĩ đắc thử sự 。bỉ thành tựu thử sự 。 二所緣事。如有處言。一切法智所知隨其事。 nhị sở duyên sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。nhất thiết pháp trí sở tri tùy kỳ sự 。 三所繫事。如有處言。若於此事愛結所繫。 tam sở hệ sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。nhược/nhã ư thử sự ái kết sở hệ 。 彼於此事恚結繫耶。四所因事。如有處言。 bỉ ư thử sự khuể kết hệ da 。tứ sở nhân sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。 有事法云何。謂諸有為法。五所攝事。如有處言。 hữu sự pháp vân hà 。vị chư hữu vi Pháp 。ngũ sở nhiếp sự 。như hữu xứ/xử ngôn 。 田事宅事妻子等事。故本論中。 điền sự trạch sự thê tử đẳng sự 。cố bổn luận trung 。 依第四說無為無事。不依最初自性事說無為無事。 y đệ tứ thuyết vô vi/vì/vị vô sự 。bất y tối sơ tự tánh sự thuyết vô vi/vì/vị vô sự 。 說一切有部順正理論卷第十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:12:50 2008 ============================================================